元音白叟:成佛的窍门

[居士人物问答] 宣布时间:2014-11-29 作者:元音白叟 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

元音白叟:成佛的窍门

  一九九六年六月讲于济南

元音白叟开示成佛的窍门

  咱们修法的意图,是为了翻开原本见到赋性。

  心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次序,便是外三乘、内三乘、密三乘。心中心法是密三乘最终的心髓部分。在西藏、在日本,要经过好多年的修行,才干够教授这个法。

  现在咱们能够不要经过许多年的加行、前行,直接传正行。由于咱们中华文明悠长,具有大乘气候,诞生于本乡的道教、儒教,有很高的才智内在和文化底蕴。祖师西来,直接说禅,所以禅宗最盛行。禅宗便是直指,最直接了当,不要绕弯子兜圈子,直指人心见性成佛,是最快的。由于有这个好的根底,所以咱们的心中心法就能够不经过加行、前行,直接修正行。咱们现已修了许多时,总会有适当的心得。咱们沟通沟通,做得怎样姿态来谈一谈。由于咱们光一个人修,没有师兄弟们或者是有修证的人沟通沟通,免不得有一点疑惑,谈一谈能够解开来,咱们能够更清新更了解的继续行进。

  咱们修心中心法为什么说一千座呢?便是有这么一千座的根底打下去做功夫,它必定有翻开原本见性的时机。必定有!恐怕有的时分呢,人便是错失了这个时机,不知不觉的曩昔了。便是在念无所念的时分,自己有一点比较不太清新的感觉,似知道又不知道的姿态。如同它就曩昔了,滑曩昔了。所以便是惋惜的很。

  咱们的赋性其实不时在自己面门放光,它没有躲藏。咱们能看能闻能说能坐能走的能,便是咱们的佛性,不时在面门放光,它没有躲藏的时分。纵然咱们睡着了,它也在了了清楚。便是做梦的时分能起梦境的,也是它的功用。说起来做梦的时分是第八识的种子翻起来。第六识揽得种子在梦境里边。可是没有佛性怎样会有第八识呢!怎样会有第六识揽得梦境呢!这个功用底子仍是佛性。佛性不时在,没有短少的时侯,没有荫蔽的时分,所以它没有断续相。没有断掉之后再接续起来,没有!不时都是这样接二连三。所以咱们做功夫也便是如此,要知道佛性。现在我再具体指示一下:咱们的佛性就在咱们一念断处——前念已断后念未起,那个时侯。前念断了后念未起那个时分,并不是没有感觉,它仍是了了清楚。那个时分是危如累卵之机,关键时间,最重要的时间。但人呢,往往都错失这个时机,不知道它,滑曩昔了。任何人都有一秒钟的清净,是必定的。便是随意哪一个都有一秒钟想法不起的时侯,这想法不起的时分仍是了了清楚,他不知道就错失去了。最重要的是知道这个赋性,不时在咱们面门放光的是。

  咱们知道,黄山沟和苏东坡齐名,诗画字都很好。他参禅的时侯,他师父是晦堂老,叫他参“二三子以吾为隐乎?吾无隐乎尔!”这是句什么话?这句话是孔老夫子讲的,孔老夫子对学生讲的:“你们这学生啊!认为我教师还有什么荫蔽的当地、隐秘的当地没和你们讲吗!以吾有隐乎?有躲藏吗?欠好你们揭露讲吗?吾无隐乎!我一点没有荫蔽,我和你们都揭露讲了。对你们学生热诚揭露,没有对哪一个好一点就讲多一点,对哪一个差一点就讲少一点,没有!都是天公地道,揭露热诚之心为你们咱们讲的。吾无隐乎尔。我没有躲藏、荫蔽。”叫他参这个话头。黄山沟是读书人,“这个还不知道吗!怎样这个还教我参呀!我知道这个意思怎样样。”说了许多意思,晦堂老都给他否定:“不对不对,再说也不对!”黄山沟这就不高兴了:“我是读书人那,能不知道吗。这个意思我懂啊,怎样说不对呢。”心里有些不忿,便是对教师有点观点:“你教师有点诮排我,说我的不对不对,这现已很对,还不对呀!”不高兴再讲了。但回去之后一想:“晦堂老是五百人善常识,他座下有五百个学生,这么大的祖师,不会有意在诮排我吧,总会有别的的什么意思吧,那么终究什么意思呢?什么“二三子以吾有隐乎?吾无隐乎耳!”呢?”他参了好多时。一天和教师出去游山。咱们做功夫也不是死做呀!也要出去散散心,把思维心境放松开来,箍得很紧的也欠好,所以有的时分要放松,有的时分要收紧。就像咱们拉乐器,弦子太紧了要断,太松了不成声。所咱们做功夫也需求这样,太紧的时分要放松一点,太松的时分要收紧一点,所以要出去玩玩,散散心。那是八月份桂花怒放的时分,一阵风吹来一阵桂花香,黄山沟信口开河:“好一阵木犀香啊!”木犀便是桂花。他的师父马上点他:“吾无隐乎尔!”我没有躲藏啊,你也没有躲藏啊,闻到桂花香的是谁呀!黄山沟当下开悟:“噢!能闻的这个便是我的佛性啊!”是啊,不时在我面门放光。咱们能穿衣能吃饭的功用便是佛性,不时间刻不离佛性,所以咱们要见性不是难事,就在面前。这点是要指示咱们了解见到,时间知道这是佛性。

  可是咱们了解知道这佛性之后,是不是就了了,就大事结束了,就到家了。不是!假设了解这个佛性之后,咱们的习气还在,那就不可。事上透不曩昔,由于咱们学佛的目地是了存亡,不经六道轮回存亡之苦。假设咱们这个习气还在,境地现面前还动心,还跟境地跑,那存亡就不了。纵然你了解了现在我一念断处这了了清楚的便是我的佛性,你习气还在,动心,对境动心就没用途。咱们现在有身体,便是当咱们的爸爸妈妈同房的时侯,咱们自己动心,自己钻进去,没有谁来组织咱们,指使咱们,都是自己动心而去。咱们对境动心是坏事,尤其是淫欲心最坏,淫欲是存亡的底子,咱们真的刻苦,要把淫欲断光,可是一下断不了呢,那要渐渐的断。居士们不是能够有正淫吗,允许有正淫,落发人正淫也不能够。可是要渐渐的断,生西方神仙国际的人也要把淫念断光,断不但生不上去。所以咱们要练得对境不动心,那你存亡才了。假设了解这道理,对境还动心,好的时分哈哈大笑,窘境当时倒运的时分就魂飞天外,苦恼得不得了,那就不可,那存亡就不能了。因而之故,净土宗人常常说禅宗欠好,诋毁禅宗,便是这个原因。纵饶你禅宗开悟了,你思惑不了,存亡不能了。思惑便是对境生心,思维动了,着境了,存亡不能了。要思惑也了,对境不动心了,那才行。所以咱们假设了解这个道理之后,更要做功夫,赶紧做功夫。咱们心中心法就不时间刻有这个时机,修心中心法是靠佛力加持之故,所以有的时分在座上能遽然翻开见到赋性。也有在走路时侯,由于咱们要做功夫,不是走路就不做功夫啊,行住坐卧都要做功夫,看着想法起处,不跟想法跑,那也会一时脱开。甚至于咱们睡觉做梦傍边,也会脱开。不可是在座上脱开,干事时、走路时、做梦时都会脱开。便是有的时分不知道,错失时机了。所以今日指示咱们,知道赋性是榜首要措,最要紧的办法。不知道赋性白修,修来修去你不知道什么是赋性。咱们心中心法翻开原本见到赋性是很快,说一千座现已是放宽了,标准放宽了。实践讲来不需求一千座,只需你不时间刻真用心,便是咱们上座时要死心塌地念念不生,死心塌地心念耳闻。念咒是心念,不是嘴念,耳朵要闻,听得清清新爽,要能把大脑思维捉住不动,才简单入定。下座时,绵密观照,看着想法起处,不跟想法跑。境地当时,不为境地所动。这样做功夫很快,三百座甚至五百座就能翻开原本见到赋性,这个法是见性很快的。

  见性之后更要进一步除习气,把习气除光,思惑就了了。无明分四个层次,由粗到细。榜首便是见惑,知见。知见不正,像现在修法的人许多是知见不正,跟气功跑了:“气功有很大的功用呀,会发特异功用呀!”跟着气功跑了。跟着气功不了存亡的,气功顶多是身体,要练练身体,把精气神练足一点,让气周转的灵敏一点,不患病就能够了。了存亡是做不到。还执着到特异功用去了。特异功用哪里来呀?特异功用都不是自己的,都是外来的,便是附体的。现在那些特异功用的气功师十个有五双都是靠外来附体的,不是自己发的,所以缺乏为训缺乏取。有的人传闻哪一个师父传道有神通可得,从速就去了,趋之若骛,像苍蝇见了血相同。那是真神通吗?都不是!真神通是榜首得道通,道通便是漏尽通,便是心中一点不执着了,什么都不要了,全部烦恼都漏光了,实在的心空净了发漏尽通。漏尽通是根底,漏尽通翻开来便是神足通、宿命通、天眼通、天耳通。这些神通发作出来那才是真神通。这神通不可求,也不可修,修不到。神通是咱们自己赋性本具的,要翻开赋性见到原本,把赋性上执着习气消光,天然发挥,那才是实在的神通。咱们要了解这个道理,不跟人家转,脚跟立得稳,见惑要了,知见要正。知见正很简单,要知道咱们修合理的m88,或是净土宗、或是禅宗、或是密宗,修合理的m88,其他不搞,那知见就正了。断思惑比较难,它比较细,由粗到细比较细。对境生心是人的习气,都要动心。尤其是男女老少看见异性都要动心。所以这个心见到境地都一点不要动。为什么呢?这便是咱们悟道悟得深了,知道除赋性之外,全部作业都是假的,虚幻不实的。《法华经》说:“唯此一现实,余二皆非真。”只需咱们赋性是实在的,只需这相同是实在的,其他都是假的,都是咱们佛性傍边的影子。所以都不可靠,不要执着,对境不要不坚定,在境上训练,把这个习气训练光,存亡才干了。见惑思惑了了,思惑隔绝不跟境地跑了,不跟境地跑就不去了,那么就不投胎了,存亡就了了。要是看见境地好跑了去,就投胎。所以说很风险。因而咱们知道知道赋性之后,正好刻苦,不是说知道赋性之后能够不刻苦了。

  知道赋性是榜首步,最好刻苦的时侯,咱们要尽力精进做功夫。现在有两种人,一种人便是说了这话之后,叫他知道赋性,不承受,“这便是赋性啊!恐怕不是。为什么?假设知道这是赋性,为什么没有发神通呢?”他住在神通上去了,他就住在那个天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通上去了。“我没有发神通啊!还不知道啊!那还不是。我要是真知道赋性之后,应该发通啊!”他就不愿承受,这是一种。别的一种人呢,发狂了:“噢!这便是赋性啊!好,好!我悟道了!能够不要刻苦了!”不要刻苦了——完蛋了。为什么?你习气还在,存亡不能了。禅宗大祖师临济禅师对咱们讲得很了解。他说:“榜首句荐得,存亡不了。”榜首句是什么语句啊?便是“看取棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人。”这句话,便是咱们看木偶戏,木偶在棚子上面,一个人坐在里边抽线,木偶会动。比方咱们看《孙悟空三打白骨精》,那个木偶会打会动,全赖有人拉线啊!这是比方咱们——现在咱们能说话,能走路,能作业,这便是有个人在里拉线。这个身体就等所以个木偶。那拉线的是谁?便是咱们的佛性。知道这个道理之后:“噢!我现在能说能听能住能走,这便是我的佛性。”知道它了,可是你自己不了啊!为什么?习气还在,对境还生心还不坚定,所以存亡不了。临济大师照料咱们知道它之后要绵密维护,做功夫。禅宗是这样绵密维护,看着想法起处,就和咱们讲的相同无时无刻不像这样做到绵密维护,看着想法起处不跟想法跑。全部境地现前,善境恶境顺境窘境,都不不坚定。这样训练,把习气消光,存亡才干了。所以临济大师在这上面分九步,一步一步向行进。榜首步:咱们想要维护,会忘掉保。由于动念动惯了,跟境地跑,跑惯了,境地终身起来就跟它跑掉了,维护忘掉了。从速把它拉回来,做到不忘掉保。从忘掉保而做到不忘掉保,不时间刻照料话头,看住。这维护也不是板滞的保,也不是“我看住,我不要说话,我要看住不要说话!”不是这姿态,维护是很生动的,很洒脱的,很轻松的,不是压住想法保:“噢,这个想法不要起,不要起。“不是这样。你让它起,便是你起来,我不理你,你想法起来我不理你,它就曩昔了。就像马路上的行人,来来往往的人许多,你不理他,他就曩昔了,你一睬他:嗳!拉住了,嗳!和他说话,那好他就不走了。所以咱们维护是很生动不是死死的,呆住的,压住这想法。干事时便是做这个事的一个想法,没有第二个想法起来,那么这个便是保。所以保也要知道并不是看着什么当地,住着某一个点,就像道教守丹田守窍门那样,不是!很生动,你想法一同就不跟它跑,很清闲的便是了。从忘掉保而到不忘掉保,这便是大进程。能不时看住,实在能够不忘掉保了,还要行进,要把这保也忘掉,不要保了,要脱开这保。由于保也是多事,佛性原本如此,原本是不生不灭不垢不净不来不去不增不减。现在咱们保,是由于咱们习气重,不这样保下去,习气还不愿了。所以这样保成功了,它就不动了,天然不动了。便是全部境地来的时侯,也不喜也不恼,这便是做功夫行进了。在禅宗说起来,这现已到了法身正位了。榜首步见性叫法身边事,在边边上,等所以这个佛堂,你来到门口,头伸进来张望一下。没有做到善也不喜、恶也不恼,真能做到,一点不带牵强的,那才是法身正位。就等于进到房子里了,登堂入室了,功夫做到这儿就比较好了。再渐渐的把这个“不要忘掉保”通通的忘掉了,忘掉了也忘掉了。还有忘掉了也不可,得从有为过到无为。那时分便是不求神通,神通天然发现。到无为的时分便是八地菩萨的位子。还进一步,无为也不可得,假设有个无为在,仍是欠好,仍是有一点点知见,仍是有一点法执,这欠好。要把它通通撤销,然后进一步法身向上。这禅宗有三关,初关“法身边事”方才讲了。第二关便是重关“法身正位”,第三关“末后牢关”便是法身向上,再有神通也不可得,再扩大光亮亮照十方也不可得,全部都收归自性。所以万物归自己,全部森罗万象都是我自己的化身。所以一点都不着相,那才是法界终究。咱们做功夫要按照这程序去做,千万不可得少为足。现在咱们两种人:一种不能承当,不知道这个是自性。一种人知道点道理认为好了:“噢,到家了,不要修了,不要刻苦了!”其实差得远呢!不是到家,才是开端走榜首步。在密宗大满意里说的很清新,便是咱们知道赋性这是榜首步,所以咱们修心中心便是大满意法,由于它是满意终究的,是大满意法,彻底满意佛果的,所以叫大满意法。榜首步便是知道赋性。咱们咱们修过心中心修过许多时,应该有这个知见。知道赋性,就在咱们一念断处,不要到外面去找,在外面找,找不到的。它不时间刻在自己面门放光。知道之后,绵密维护是第二步。在密宗讲起来便是觉受添加,便是一天比一天醒悟了。知道这些境地都是我佛性自己变现的。这儿恐怕咱们不太了解,怎样全部东西是自己佛性变现的呢?用个比方解释一下:比方这个大殿,造这个大殿是不是先要打个图样啊,画个蓝图啊。打图样,画蓝图是不是经过大脑的考虑规划呀?大脑怎样能够考虑规划的呀?是大脑自己功用这姿态吗?假设是大脑,咱们一口气不来死了,这个大脑还在,它怎样不能动啊?现在我怎样能考虑规划呢?这个“能”便是咱们的佛性的功用。佛性的功用,不是大脑的功用。大脑等所以个电线,这个佛性是电。电经过电线起作用,完结是大脑的作用。工人在按照这个图样蓝图去把房子造好。咱们造好了,造是什么作用啊?这也是佛性的作用。所以这个大殿造成功,这便是佛性所变化出来的,那便是佛性的变现。现在咱们要看见这个大殿也是佛性的功用。由于眼睛不能看,眼睛能看也是靠大脑,大脑还要通电,通电还便是佛性,所以“见”归根到底,能看的仍是佛性。由于科学家他不知道这佛性,他挑选大脑,他说咱们能看东西是大脑的功用大脑的作用,实践上仍是咱们的佛性。能看能闻都是佛性。这全部事物,千差万别的事物森罗万象,都是咱们佛性所变现的,都是咱们的化身。所以咱们的法,报,化三身就在当下满意具足,不要到外面去取。现在咱们一念断处,了了清楚的便是法身;咱们能看全部事物都是咱们的才智光,才智光朗照能看见,这才智光亮便是咱们的报身;千差万别的事物森罗万像是咱们佛性所变现的,是咱们的化身。所以法、报、化三身就在面前满意,不要到外面去找,当下便是。了解这个道理刻苦起来就很便利了,不费力了。不时地看住咱们的想法起处,不跟着想法跑,不要着相。尽管千差万别的境地现前不跟它跑,全都是咱们法身傍边的影子,法身是镜子,事物是影子。镜中影子不可得,不可取,全部境地面前不要动心、维护它,就成道了。所以刻苦很便利,不难。咱们要圆成佛性、圆成佛果没有难处,只需咱们知道窍门、知道办法,没有什么难的。难就难在不知道决窍、不知道办法,乱走,盲修瞎练乱走,那就欠好。

  今日和咱们讲讲了解,咱们做功夫要知道赋性。赋性不在别处,就在咱们面门放光,这个能见能闻的能,便是咱们的佛性。咱们做功夫便是维护它。打座呢?打座是添加定力,咱们要对境的时侯没有定力就跟境地跑了。其实假设知道这是了解,这仍是理、不是事,原本是理便是事,事便是理。可是咱们做功夫有一点别离。像《楞严经》说的“理属彻悟,乘悟并销。”道理是一悟即悟,没有今日悟一点明日悟一点的,“今日我知道赋性,噢!这便是我赋性。”就行了。“乘悟并销”便是全部不了解的梦想、知见、无明一同消光。“事则渐除,因次地尽。”事上要段炼啊,便是习气太重啊。咱们的大祖师象圭峰宗密,他就说:“理可彻悟”,事上,由于咱们都是历劫堆集的,一会儿消不了,“不能卒除”便是不能一会儿除光。“长须察觉”需求长期的觉,叫自己的姓名,噢!这都是假的,不要动,不要动!要觉,不要昏倒。像咱们修净土人念阿弥陀佛,念佛是用佛号喊醒咱们自己,便是叫咱们清醒些,不要昏倒,其实是相同的。现在净土宗人不知道,莲池大师是净土宗祖师,他就说:“声声唤醒主人公。”一声一声的阿弥陀佛,便是把咱们主人公喊醒。咱们禅宗也是这样说:“喊自己姓名!”比方我叫元音,就喊:“元音,元音!”自己容许:“哎!”“惺惺着!”便是你不时清醒,不要昏倒。便是咱们不时间刻不要昏倒,这是最重要的。咱们做功夫便是坚持这清醒,不要昏倒,不要着相。为除习气长须察觉、醒悟,这便是清醒。调查自己今日有什么差错,什么当地不对,什么当地又犯戒了,又着相了,从速改除。损之又损,一天比一天削减。道教老子也是这样说的:“为道日损。”便是修大路要成功,就要一天比一天把咱们的习气梦想削减,日损便是天天削减,天天损耗。做功夫就这样做下去,了解这个道理就有久远心,就不会急了。

  现在常常有人很急:“唉呀!我怎样行进很慢呀!怎样作用很小呀!”怎样行进很慢呀、没发神通啊!过错了,你怎样认为求神通是行进快,行进快是在事上调查,原本我对某桩作业很烦恼,现在我不烦恼;早年我对某桩作业很满意、很高兴,现在我对某桩作业不满意、不高兴,那便是大行进。实在行进是在事上训练、检测自己,不是发神通检测自己。你要是实在是在作业上不动念不烦恼,神通不求自得。祖师们都是这样说的,像仰山祖师,便是沩仰宗的祖师,沩山的学徒。仰山祖师说:“神通为圣末边事。但得本,不愁末。”知道赋性清新了,真立稳脚跟,不跟境地转。“不愁末”,这枝末神通一定是有的。神通不可求,求不到,纵然求到了,那都是假的,不是真的,祖师这样说。所以咱们行进,肯事上洒脱摆脱。你事上能够不时间刻清闲安泰,一点没烦恼,那便是大行进。不是在神通上去调查,所以咱们自己调查自己,便是向曩昔回头看看,不要向前面看。为什么?向前面看路程很悠远,成佛路程不是很近,由于咱们的习气这么大。回头看看,曩昔我怎样样,现在我怎样样了,是不是行进了,那就有决心了。噢!比曾经是行进了,早年我对某桩作业很放不下来,现在我能放的下来了,心空得了那便是大行进。行进在这当地看,所以要长须察觉,觉受添加,一天比一天醒悟,一天比一天得实在受用。受是受用,不是享用。

  现在咱们人坏就坏在享用,寻求享用。要吃得好、穿得好、住得好、走得好,样样都有。都向上看齐,不向下看齐,所以愿望无量。愿望无量之故,这个社会就不安靖了。由于你也要、他也要、咱们抢啊!所以贪污受贿都来了。咱们的正受是受用,便是心里空荡荡的,安定清闲,洒脱得很,这是受用。一天到晚痛苦苦恼,烦恼的不得了,忧伤烦恼,那何须呢!人生在世顶长一百多岁,在佛看来一眨眼就曩昔了,不算一回事。所以咱们要自己了解这佛性是实在的,全部事相都是假的、影子,不去追逐,各随各的缘。每个人早年做的业不同,自己所得的果也不同。现在咱们又干事,又造业了,将来的果也不同,便是这个原因。向上看那都要好,不或许!各有各的缘不同,各有各的业不同,不或许、不或许。所以咱们随缘清闲任运逍遥就好。命运都不同,缘也不同,这心空空的,吃得饱穿得暖便是了。何须向上看齐呢。上有上面的缘由,下有下面的缘由。你将上缺乏比下有余,朝下看看比我缺乏的还有呢。现在你们咱们或许不知道,咱们到穷山沟里去看看,哎呀!那些人苦的不得了哇!吃得饱都不或许啊,要吃得好更难啊。穿的什么姿态啊?穿的暖便是好的啦,许多了。所以咱们说比上缺乏比下有余也便是好的了。各有各的缘由清闲嘛。只需咱们尽力尽一己之能作业去,得的酬劳便是咱们的才干所得,不要再去向上面看,上面有上面的才干,咱们有咱们的才干,各有各的不同,社会分工各个不同。所以要觉受添加,心里要一点没有烦恼,天然清闲。实在添加到饱满点了(心真空净了便是饱满点),他就发大神通了。禅宗这样说,咱们密宗也是这样说。你不求神通,神通来求你了找你了,你就得大神通。那个时分就叫“明体进诣”,密宗里是这样姓名,禅宗没有这样说,禅宗说的是“重关牢关”。“明体进诣”,发大神通,光亮亮照十方国际。明体便是光亮之体,进是行进,诣是到家,造就很深的诣,便是造就很深到了,到了这个境地了,光亮大放朗照十方国际,十方的佛在我心中圆,我在诸佛心中圆,相互交参无碍,这便是《华严经》证的境地。

  所以咱们心中心法具足全部法门,咱们心中心法要这样做功夫就能证到这个境地,便是华严境地。咱们证到赋性、了解赋性,那便是禅宗。咱们心清净一点没污染,那便是净土宗。所以净土宗,禅宗,什么宗都包括在内,一宗包括多宗。并不是咱们说心中心法包括诸宗,其它就不包括诸宗,都是相同。净土宗也能包括诸宗。一句佛号念到心花开敷见到赋性,那便是禅宗。心花开敷见到赋性之后,习气融化,朗照十方那便是华严境地。用一句佛号三密加持,把隐秘翻开,见到隐秘赋性那便是密宗。所以一宗都能相互通用,并不是哪一宗最好哪一宗差。是法相等,无有高低,都是相同。所以咱们现在常常对年迈的居士们发起修净土宗。净土宗终究比较便利一点,不要每座两小时,能够自在长短,半个钟头甚至于二到三小时随意,也很自在。念一句佛号也很便利,所以就劝说年迈的居士们刻苦修净土宗,也很好,全部都是相同。咱们能够证道,“明体进诣”这一步还不终究。为什么?还有法可得,还有光亮在,还有神通在。要光亮神通都收归自性,全部都不可得。法也不可得,佛也不可得,什么都不可得,不可得也不可得,那才是法界终究,那才是禅宗所说的法身向上。所以说密宗说的法和禅宗说的法彻底相同,密便是禅,禅便是密,彻底相同。因而咱们修法的时侯不要分宗派,不要这个宗好那个宗坏,其实都是相同。各有各的缘由,各有各的根底,各有各的喜好,这可随自己来挑选,不必牵强。就像咱们吃菜,你喜爱吃辣的,辣的很好吃。那我不喜爱吃辣的,辣的可怕可怕不能吃。你喜爱吃甜的,甜的好,不喜爱吃甜的,甜的就欠好了。便是不要分门别类,分宗派相互诋毁,就欠好,各宗都是好的。

  咱们讲讲功夫的行进给咱们听听,这个路程讲清新,咱们能够按照这个路途去行进,不断的向行进,证到终究。由于假设有发神通的时侯,证到光亮体朗照十方认为是到家了,那是大过错。密宗也是这样说,假设你证到光亮身,便是整个肉体彻底化成光亮体了,那仍是国际之间一个游魂。仍是个游魂,不算终究,由于你着相了。要把光亮体也没了,消化了。禅宗也是这样说,有光亮在朗照你,浑身都被光亮筒朗照住了,笼罩了,那个光亮要消了才行,有光亮在也不可。禅宗里有很明显的比如。禅宗的公案许多,咱们修心中心法,能够看禅宗的公案,参参公案,公案是协助咱们刻苦的。有一个参禅师父去问曹山师父。曹山便是曹洞宗的开山师,洞山良价、曹山本寂,他师徒都是曹洞宗的开山祖师。他问曹山本寂师父:“我朗月当头怎样样?”功夫做得光亮大放朗照住全身。曹山师父说:“犹是阶下汉。”你还在这个大殿外面石阶之下呢。那僧还认为到家了。“哎呀!那不是到家了,那么请你大师慈悲拉我一把呀,接引我上阶。”曹山师父说:“月落时相见!”把这个光亮月亮落掉再相见。便是你还有光亮见,还有法法律见,要把这个光亮做到浑化相忘,忘掉掉了,在光亮傍边不觉得有光亮。就像咱们现在在空气傍边不觉得有空气,这样浑化相忘,忘掉了,一点也没有了,那才到家。功夫要做到这个境地才到家。不要认为:“噢,我知道你佛性了,听讲就知道佛性了,能够了,不要修了。”大过错!有一批人就犯这个过错,知道一点理论,知道了:“噢,这个一念断处便是咱们的佛性,好了……到家了,不要修了,我现已成佛了。”其实你没有成佛,你是因地佛,果上还没到。你因地到了,果地上没有成果。差得十万八千里了,差得远,从速刻苦。所以今日我趁这个时机劝诫咱们,假设有这个见地的,从速回头。不是不刻苦,是正好刻苦。从速尽力刻苦,不时观照,观照不得力,还跟境地跑,那就还得多打座。不打座不添加定力,境地还拉着你跑,不可!

  冶开大和尚是常州天宁寺的大禅师,他的弟子月霞法师、应慈法师都很知名。这个大和尚参禅开悟之后,他师父就配个知事给他做,他做了之后:“哎呀!不可,我这个心仍是动。”只好找师父:“师父啊,现在我尽管开悟了,见性了,仍是不可啊!跟着境地转啊,不可不可!”你看人家多正确啊,知道不可。师父说:“好,仍是去闭关吧!你力气不行,闭关!”闭三年关再出来:“噢,力气够了,干作业心不动了。”人家都是这样做功夫啊,不像咱们,发狂啊!知道一点道理,好了,到家了,不必修行了。这是做大梦,存亡不能了,说大话还要下阴间呢!真的啊,说大话叫“未得谓得,未证谓证”,这是要下阴间的。所以自己要留神了,没有得道不要说得道,你差得远呢!你作业上透得过吗?透不过,还要抽烟、还要喝酒、还要吃肉。哎呀!看,习气这么重,就到家了?!胡言乱语!所以劝说咱们不要这样想,从速改正。

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