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[释教名词] 宣布时刻:2014-12-26 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

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  明升m88.com(音译自藏文:བླ་མ,藏语拼音:lama,威利:bla-ma),藏传释教术语,意为上师、上人,为对藏传释教僧侣之敬称,长老、上座、高僧之称谓。“嘛”是对待全部众生犹如母亲呵护自己的孩子一般慈悲,是慈悲登峰造极的意思,有这样登峰造极慈祥的人,叫做“明升m88.com”。

  明升m88.com也是“上师”与“和尚”的意思。明升m88.com有两个意义:一个是“姓氏的明升m88.com”,一个是“恩德的明升m88.com”。姓氏的明升m88.com便是氏族的明升m88.com,比方父亲是明升m88.com,他的儿子也是明升m88.com。恩德的明升m88.com便是“恩师”与“上师”

构成通过

  藏传释教 的来源可以追溯到古象雄王朝,古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖(释迦牟尼佛宿世“白幢皇帝”的师父),为了救度众生而慈悲布道了“古象雄m88”,也便是"雍仲本波m88”(简称"本教"),“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》其实便是藏族全部前史、宗教和文明的滥觞与源头,是研讨藏族古代文明的极端宝贵的材料,这也是任何藏文明研讨者都无法绕过的一块重要范畴。2013年7月,“古象雄m88”大藏经汉译工程现已被列入“我国社会科学院”的要点科研课题。

  从公元七世纪印度释教传入吐蕃今后,印度释教与本波释教之间各自相互吸收了许多对方的内容而各自得到了开展,因为印度释教与本波释教在崇奉的根源上是完全一致的。印度释教很多吸收了本波释教的内容,使其可以更深化地根植于其时的社会并逐步开展成为了现代的“藏传释教”。

  在藏传释教的教派中,不单单是宁玛派,连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着 “本教” 中的人间本教仪轨,包含、医学、地理、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等,“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵,其内容也十分广泛丰厚。

  西藏释教史籍对释教怎样传到西藏有一个神话记载。传说大约在公元5世纪,一天吐蕃王室的先人拉托多聂赞在屋顶上歇息,遽然天上掉下来几件释教宝藏,国王不明白它们的用处,只听见空中有声响说,在你五代今后将有一个懂得这些东西的赞普(吐蕃王朝的国王)呈现。

  松赞干布。先后与尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主联婚。赤尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到西藏,建筑起拉萨闻名的大、小昭寺,随公主前来的工匠也连续建筑寺庙,伴随前来的释教和尚开端翻译佛经,释教开端从尼泊尔和汉地传入西藏。

  松赞干布逝世后,西藏历经半个多世纪的权利之争,到其曾孙赤德祖赞时,才又大力开展释教。公元710年,赤德祖赞向唐朝请婚,求得金城公主。金城公主到吐蕃后,把文成公主带去的佛像迁到大昭寺供奉,组织随行和尚办理寺庙,掌管宗教活动。金城公主还成功地劝说王室接收从西域逃出的和尚,为他们建筑了7座寺庙。这些办法促进了释教在西藏的开展。直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后,释教开展趋势才得到改进。

  为稳固王权,赤松德赞以释教为召唤,他请来印度闻名和尚寂护和莲花生,于公元799年建筑起西藏第一座剃度和尚落发的寺院逐个桑耶寺,剃度7名贵族子弟落发,创始了西藏释教史上自行剃度和尚的先河。

  在约请印度高僧的一同,赤松德赞还派近臣前往内地请和尚到西藏讲经。依据其要求,公元781年唐朝开端轮门户和尚去西藏。受人敬重的大乘和尚摩诃衍,便是汉族和尚在西藏的代表,他在西藏布道l1年,著作9部经论,讲经说法,使汉地释教在西藏昌盛起来。

  今后,历任赞普都竭尽全力地发起释教,兴寺建庙,翻译佛经,以王室收入供养和尚,以和尚参政削弱大臣权势。王室使用释教稳固王权,于公元842年,他们趁国王赤祖德赞酒醉时将其暗算,拥护其兄朗达玛为赞普,掀起一场大规模的灭佛运动。

  朗达玛灭佛不久后,遭释教徒暗算。吐蕃权臣,挟王子自重,相互征战。随后一场奴隶布衣大起义又席卷吐蕃,西藏堕入各个实力割据一方的割裂状况,藏传释教“前弘期”至此完毕。

  公元10世纪初,藏区步入封建社会,原割据一方的吐蕃权臣,成了各地的封建实力,他们活跃开展兴佛活动,释教得以在西藏复兴。不过这时鼓起的释教不管在方法或内容上,与吐蕃释教都有很大不同,在于西藏本乡古象雄释教的相互吸收、相互挨近、相互交融的进程中,跟着封建要素的增加,完结其西藏化进程,构成既有艰深释教哲学思想,又有共同西藏当地色彩的当地性释教。至此,藏传释教总算构成,步入其“后弘期”。

开展前史

  松赞干布活跃开展与邻近区域的友好关系,先后与尼泊尔尺尊公释教在西藏开展的前史分两个前史阶段,藏文史籍一般称“前弘期”和“后弘期”。7世纪中叶到9世纪中叶约2百年为前弘期。这一时期,释教在吐蕃仍是一种外来宗教,它在与当地原有的苯教不断奋斗中开展起来,其间曾一度占优势。赤松德赞(755年一797年在位)时从印度迎来寂护和莲花生两大师,树立桑耶寺和僧团组织。期间,在印传释教和汉传释教之间曾引发一场争辩(792年—794年),终究印传释教在赞普的支持下得以制胜。赤祖德赞(815年一838年在位)时,又委和尚为大相,并规则七户养僧一人之制等,释教得到进一步开展。他的继任者赞普达玛期间,释教遭受严峻冲击,但这以后约百年,卫藏区域的释教仍不绝如缕。

  10世纪,释教逐步由西康、青海、阿里等地将戒律传回卫藏区域。一同有一些人去印度求法,其间最有成果的是仁钦桑波(rin-chen-bzang-bo,958年—1055年),译出以密宗为主的不少显密经典。又从印度迎请阿底峡进藏,首要教授显宗教理,兼及密宗。这样,释教逐步在吐蕃复兴,并开展成独具高原民族特征的藏传释教,并且从11世纪开端连续构成各种支派,到15世纪初格鲁派的构成,藏传释教的派系分支才终究定型。首要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。格鲁派鼓起后,噶当派则并入格鲁派而不独自存在。藏传释教的派系差异既不像印度的小乘十八派是因为其遵行的戒律不同而分配,也有异于印度的大乘因其建议的教义不同而分配。其派系差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同了解等释教内部要素和不同地域、不同施主等教外要素而构成很多派系。这是藏传释教的又一特征。主和唐朝文成公主联婚。尺尊公主和文藏传释教教义特征为:大小乘兼学,显密双修,见行偏重,并吸收了苯教的某些特征。传承各异、仪轨杂乱、像设繁复,是藏传释教有别于汉地释教的一个显著特征。显宗说全部有部、经部、唯识中观四宗中以中观为最兴旺。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心,通过宗喀巴的倡议,中观应成派月称所著的《入中论》最受推重,成为中观论著的代表作。《现观庄重论》与《入中论》两书汉文未译,而龙树的《大智度论》藏文未译,因此成为藏传与汉传梵学之一重要差异。藏传显宗教理的教授与讨论特别重视口头的立宗争辩,争辩时严厉依照因明学的“应成论式”的规则进行,剖析精密入微,为其他各系梵学罕见。藏传密宗一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部,而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为首要修行法门。

  藏传释教的传承方法既有师徒传承方法,如宁玛派、噶举派、噶当派;也有宗族传承方法,如萨迦派,根本上采用以昆氏宗族为根底的宗族传承方法。但最具特征的仍是活佛转世准则。“政教合一”是藏传释教的另一大特征。前史上,藏传释教的大都派系都和必定的政治实力(包含当地实力集团或宗族实力)结合在一同,构成政教合一准则,教依政而行,政持教而立,互相依存。这一准则在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形,至萨迦派时正式建立,这以后不断完善,待格鲁派掌西藏当地政教大权后而达鼎盛。1959年西藏民主改革时废弃。

  中华公民共和国建立后,重要的寺院依其重要的程度别离规则为国家级、省级、县级的文物要点保护单位。文革期间许多寺院遭到严峻的损坏, 1979年今后由政府资助和信徒大众自愿集资逐步康复。藏传释教的文献极为丰厚。藏文《大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部分,其间《甘珠尔》包含显密经律,首要为释教的原始经典, 《丹珠尔》为论藏,系释迦牟尼弟子对佛语的阐释和论说的译文集成。

  藏传释教于后弘期时传入青海、四川、甘肃、内蒙、云南及今蒙古公民共和国,13世纪后开端传入元、明、清宫殿,对中央政府的治藏方针和宗教方针产生了严重影响。还先后传入尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等周边邦邻及邻境。本世纪初,开端传入欧美,别离建有布道中心或藏传释教研讨机构,并得到迅速开展,现已成为西方国家的不行忽视的宗教崇奉之一。