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金刚经

《金刚经》是释教重要经典。依据不同译著,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译著则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入我国后,自东晋到唐朝共有六个译著,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为盛行..[概况]

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[入门常识] 宣布时刻:2014-02-26 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

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金刚经简介

  《金刚经》是释教重要经典。依据不同译著,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译著则为《能断金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》传入我国后,自东晋到唐朝共有六个译著,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为盛行(5176字或5180字)。唐玄奘译著,《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字,为鸠摩罗什译著的一个重要弥补。其他译著则撒播不广。

金刚经的首要内容是什么?

  《金刚经》是般若经典中很闻名的一部,禅宗从六祖慧能开端,就用《金刚经》印证参学者所悟是真是假。禅宗六祖惠能听了《金刚经》中“应无所住,而生其心”一偈就开悟了,这句话便是《金刚经》的眼睛。

  六祖的闻名偈子——“菩提本无树,明镜亦非台;原本无一物,何处惹尘土”是阐明晰国际的底细。这“原本无一物”便是《金刚经》的思维。《金刚经》首要便是阐明晰“离相无住”的道理。

  《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》。现略解如下:

  金刚:

  人间最巩固的东西,用来比方永不坏灭的“金刚心”:全部众生人人本自具足的诚心。正由于诚心永不坏灭,所以才成为轮回三世的主体。

  全部万法必定是“成住坏空”:包括全部有情的色身及觉知己,包括山河大地国际万有,无一不是无常损坏。故名“虚妄不实”。唯有这个诚心,是仅有实在常住之法。十方诸佛合其威神力也不能减损一只小蚂蚁的诚心一分一毫。如《心经》所说:“不生不灭,不垢不净,不增不减”。般若诸经所说的“心”,一般是指这个诚心而不是众生能知能觉的意识心。比方:“全部唯心造”,便是说这个诚心能生万法。这个诚心,便是禅宗“开悟明心”所明之心,便是“m88第一义谛”。

  般若:

  般若,直译为“才智”,但却不是人间所说的“聪明伶俐”“博古通今”“思辨灵敏”,而是专指大乘菩萨经由多生多劫修集福德、定力、慧力,直到缘由具足之时,认识心触证诚心而建议“般若才智”。

  建议般若才智之后,就能现前调查到诚心的体性,就能懂得《金刚经》里边形似对立的表述:其实都是在说这个“金刚心”,并非是很多人的误解:“不过是为了让人破除文字的执着,所以成心摒弃对错人我”。

  波罗密:

  直译为“到对岸”:存亡轮回便是对岸,摆脱存亡名为对岸。修行m88,能够抵达对岸。有两种不同的路途:

  一是“二乘摆脱道”:灭尽全部法(“全部法”不包括诚心,由于全部法都是由诚心出世),断掉再次出世的因,唯余诚心独存(诚心不行坏灭故)。是为“无余涅盘”。取无余涅盘,则觉知己永断不起,因而不会知道自己现已涅槃,也不行能再做任何事,所以叫“灭度”。积德行善是:能够永久不受存亡。

  二是“大乘佛菩提道”:发无上菩提心,尽力修行直到开悟明心,建议般若才智,悟后起修无量数劫,直到终究满意的佛地。成佛之后,能够既处于涅槃,又不阻碍兼顾无量于无量国际度无量众生。是为不行思议摆脱。

  《金刚经》所说,是上述后一种。经名能够直译为:“触证金刚心,建议般若才智,直到终究满意的对岸”。

  假如未证诚心,以觉知己对人间万法的认知来了解《金刚经》,永久不会懂得其间真义。若是开悟明心成为大乘实义菩萨之后,阅览《金刚经》就会觉得很亲热。

  作为凡夫,假如树立这个知见:“般若经典都是环绕诚心宣说”,或许会有个下手处。

  举一例阐明:

  比方《金刚经》里边,有一个闻名的“三段论”:“如来说@@,即非@@,是名@@”。正所谓:“文字倒置非破执,实有真义在其间”,其意义是:

  如来说@@,即非@@(而是全部万法的底子:永不坏灭,能生万法的实在心),只不过由诚心出世的,姓名叫做@@的东西。

金刚经经题

  金刚

  品种

  1.金刚宝,如菩萨宝冠所庄重的。能破全部而不为所坏。

  2..人间金刚石之类。人间的金刚,虽不易损坏而仍是可坏的。

  涵义

  玄奘派以为:金刚比方烦恼,像金刚相同巩固的烦恼,能被般若所断除,所以译为“能断金刚(的)般若”。

  罗什派以为:金刚比方般若,像金刚相同巩固的般若,能损坏全部虚傲慢执,而不被妄执所坏。

  金刚本有两类:能破全部而不为所坏的金刚宝,虽刚强而仍是可坏的人间金刚石,所以喻般若或喻烦恼,都可通。

  般若

  三种般若

  实相般若:实相指诸法照实相(大乘层面上的“底细”或“实质”),不能够用有无等来叙说,也不能够用互相、巨细等去想像。实相是离全部相(言语相、文字相、心缘相)而无可取著的。由于凡夫的所知所见是被戏论所乱的虚诳妄取相,所以不光不能见照实空相,也不能照实了达如幻的行相。大乘m88宣说,空寂底细和缘起真相,都是照实的。可是并特殊愚的乱相和乱识所得,有必要离戏论的虚诳妄取相,而归于“空无所得”。所以所说的实相偏重於照实空性。

  观照般若:观照即调查的才智。释教以为,人间凡夫的才智具有高度和带来便当,但偏於事相且含有杂染,所以并非般若;外道的才智为邪智邪慧而不得摆脱,也不是般若;二乘行者无我无我所慧能摆脱存亡,能够称为般若而并非般若经所说的般若。而离此三种,菩萨大悲相应的相等大慧,才是悲智不贰的般若。决非二乘的“偏智偏慧”可比。

  文字般若:指佛所说的身教的表显方式。凡能表显意义,或正或反以使人了解的,都是文字相。翰墨所写,口头所说,以及做手势,捉鼻子、竖拂、擎拳等,都归于文字。

  姓名由来

  般若是梵语的音译,原本是人间旧有的名词,是指向才智而言的。大乘释教所讲的是“正觉现证”的“实相”,以为人间“般若”一词的名义不能恰当界说和归纳。可是化导众生又不得不使用人间的文字言语,这需求使用“观慧”作为便利然后抵达“照实证知”的意图,所以从这个角度上说,仍是采用了“般若”一词。可是m88不供认“般若”一词齐备归纳了m88,而只把“般若”作为权宜。针对这点《大智度论》说:“般若定实相,才智浅陋,不能够称。”

  效果

  三乘所共:般若观慧能够作为摆脱存亡的东西。而“空无我慧”被以为是摆脱道的仅有观慧。

  菩萨不共:菩萨不光以空慧得摆脱,还以大悲的“无所得慧”为大便利,策导普渡众生的万行工作,庄重无上的佛果

  证实在以脱存亡,是三乘般若所共的;导万行以入智海,是菩萨般若的不共妙用。"

  归属

  菩萨不共:般若只归于大乘菩萨,是佛为教化菩萨所说。

  三乘所共:佛为了熏陶密化二乘,也让他们旁听。从实相和观慧角度上,佛经说三乘都应学般若。

  般若是在三乘中是通教的,但只为菩萨。所以般若在全部大乘经中,具有极其重要的位置。

  波罗蜜

  义解

  梵语波罗蜜,译为到对岸,简译为度。m88以河流两岸为喻,一边是苦楚轮回的“对岸”,另一边是涅槃菩提的“对岸”。m88协助众生由“对岸”抵达“对岸”,是为度众生。波罗蜜(度)指的是从此到彼的修学进程,不是现已到了。凡能够使得出存亡到菩提的,都为波罗蜜。

  品种

  "m88中谈到免除苦厄的办法,即关於改造过错欲见的办法,六波罗蜜为首要。六波罗蜜多是:施舍,持戒,忍辱,精进禅定,般若。前五种波罗蜜,对於苦痛本源的爱见,是不能彻底解决的。般若译为才智,才智关于过错的见地可得到纠正,五种波罗蜜也能够得到合理的辅导。经上说:“五度如盲,般若为导”,并以种种积德行善称扬赞赏。

  佛经中或说六波罗蜜,或说十波罗蜜,但实在的波罗蜜只要般若,其他的是“化名波罗蜜”。由于没有空慧策导的施舍是一种不清净的施舍,所以并非是有助成果菩提的波罗蜜。别的,大乘释教也相同不供认声闻乘法为波罗蜜。由于声闻乘法并不具有“究尽诸法实相,圆成自利利他”的全部积德行善,所以不名为波罗蜜。"

  经

  义解

  梵语修多罗,译为经。转义是线,线有贯穿和摄持不令流失的效果 。如来随机说法,后因由结集者编集起来,m88才干撒播到至今。就像线相同贯穿不散,所以叫修多罗。中文的“经”字,原本也是线,如织布有经线纬线。後人以古代有价值的典籍为经,逐渐附以可依可法的显贵意思,所以佛典也译之为经。

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