瑜伽师地论

《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra释教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要阅历的境地(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记载。为印度大乘释教瑜伽行派和我国法相宗的底子论书。...[概况]

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[瑜伽师地论] 宣布时刻:2014-02-24 作者:南怀瑾 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

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南师《瑜伽师地论》第一讲

  “云何人世全部种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地满意。三三摩地安闲。此中开端有二十种得三摩地所对治法。能令不取胜三摩地。多么二十。”(二十卷)

  今日,咱们转个方向,是讲教理的《瑜伽师地论》。

  站在梵学的情绪来讲,一个实在的释教徒实在要学佛,有四本实在的梵学概论是要读的:印度原有翻译过来的两部,我国的两部。印度的两部梵学概论,一部是《大智度论》,一部是《瑜伽师地论》。我国的两部梵学概论,一部是智者大师的《摩诃止观》,一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人现在几十年来所写的梵学概论,那是概论的概论的概论了,渣子的渣子。惋惜你们现代青年学佛,下手都是看现代化的概论的概论,没有用的有问题的。今日,咱们能够说是翻开了一部实在的梵学概论,玄奘法师翻译的一百卷《瑜伽师地论》。

  第二点,咱们假如拿一般学术性的情绪来讲,咱们知道,梵学的学术思维能够被分定为四个规模。所以的经典可分类为一个是归于小乘的规模,另一个是大乘的规模。大乘的梵学思维,包含其梵学与修证,又分两个规模,一个是龙树菩萨般若梵学体系,归于释迦牟尼佛涅槃后前期的梵学;一个是无著、天亲两位菩萨,两亲弟兄,天亲也翻译为世亲,归于法相唯识,能够叫它是后期的梵学。那么,咱们手里拿的这本《瑜伽师地论》在学术的规模,是归于后期的梵学。假如拿学术谨慎的情绪来讲,后后胜于前前,越是后边是越精密、周到,包含的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。

  所以像西藏的密教,黄教宗喀巴大师的体系是归于《瑜伽师地论》这个体系。宗喀巴大师有名的《菩提道次序广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩大作品的;而这个《菩提道炬论》则是阿底峡尊者依据《瑜伽师地论》抽离了一部分而写出来的。

  咱们现在开端讲《瑜伽师地论》,先简略地介绍一下无著、天亲菩萨。世亲即天亲菩萨,两弟兄年轻时就都落发了,世亲菩萨是专攻小乘的梵学,修行小乘的释教,竭力地对立大乘的梵学。后来受哥哥无著菩萨的影响,学了大乘今后悟道了,要自杀。为什么?悔过,曩昔著小乘的作品太多了,诋毁大乘,这个罪业无法消除,只需一死了之。他哥哥笑了,无著菩萨骂他那么没有长进,比如一个人走路,“因地而倒”,走路会跌倒,是因为有地上,对不对?假如走在虚空中就不会跌倒了。“因地而倒,因地而起”,跌到地上就要靠地上才干够爬得起来呀,你已然拿一支笔诋毁大乘,你不会在后半生把这只笔转过来,赞扬大乘?所以,世亲菩萨因而而作品了许多唯识各方面的东西。

  后来,无著菩萨先涅槃了,两兄弟约好,两人都发愿往生欲界天中心的兜率天,去接近弥勒菩萨。无著菩萨要涅槃了,世亲菩萨说:“哥哥啊,你是不是往生到那里,要给我个音讯。”

  “好,必定给你音讯。”

  身后,不要说打坐定中看不到哥哥,做梦也梦不到。三个月不知道,一年也没有梦到,三年也没有梦,终究……有置疑了。过了好几年,无著菩萨来了,现身了。

  他说:“哥哥啊,你终究到哪里去了?”“哎,咱们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊,我在兜率天内院啊。”“真有此事?”“如是啊。”“那你怎样现在才来?”

  “没有啊,我刚刚到,弥勒菩萨刚刚在上课讲经。我坐下来听了一下,心里挂念你,又欠好意思溜课,比及菩萨的课讲完了,我第一个就来跟你讲啊。”

  “你知道多久了?人世的年月现已好几年了。”“啊,好几年!我便是一下下。”

  弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的。谁说的呢?是弥勒菩萨亲口讲的。不过,一般做学术的人不会信任。无著菩萨晚上……依据佛的准则,初夜分,晚上的功课完了,入定,脱离身体上兜率天听弥勒菩萨讲,白日记载出来,便是这本《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生佛,咱们的教主,宏扬释迦牟尼佛的所谓法相唯识部分。那么,后世的一般学者不会信任这些了,“哎,这是假的了……哎,这书便是无著菩萨写的了……哎,因为怕人不信任,成心这样说。”这是后世的人,因为后世的人底子没有入定啊、出定啊,影子都没有,什么都不定。什么定呢?坏的工作蛮确认,坏心眼很确认,好意就不定。

  怎样叫“瑜伽师”呢?咱们知道现在印度的瑜珈(you-ga),“伽”字在我国密宗的翻译是加一个斜玉旁(珈),念ga,北方人读瑜珈(yǖ-jia)。所以,许多学瑜珈的人来跟我讲,我就笑了,我说:“你们印度现在哪里有瑜珈?”“有啊。”就扮演身体的倒竖莲啊、孔雀式啊——这是“身瑜珈”,身体的瑜珈。印度身瑜珈最好的部分现已变成密宗的金刚亥母的四十多套拳,打坐时打拳的,现已将其精华吸收了。留下来的“音声瑜珈”是咒语。“心瑜珈”没有了;心瑜珈便是心肠法门,只需我国的《瑜伽师地论》,这是实在印度宗教的心瑜珈。现在翻译为人字旁的“伽”,不念ga,念qie,瑜伽(yǖ-qie)。瑜伽(yǖ-qie)是指修瑜珈(you-ga)有所成果的人,即瑜珈(you-ga)的大师们,修行有所成的叫瑜伽(yǖ-qie)。所以,一般人说念瑜伽(yǖ-qie)错了,其实是他错了,错的乌烟瘴气。“瑜伽(yǖ-qie)士”便是修炼瑜珈(you-ga)成功了的人——比如我国讲修道的人叫修道,得了道的人便是“有道之士”,他们叫“瑜伽(yǖ-qie)士”。所以,这本书叫“瑜伽(yǖ-qie)师”,要想求得成果的就称为“瑜伽师”。

  怎样叫“地论”呢?一地一地,地便是规模,分红十七个规模来阐明。由一般一个人的人生讲到国际,讲到物理、物质国际,讲到整个国际;物理国际讲完了,反转来讲怎样样修持,怎样样修心,证得形而上的这个道。然后,又分开讲小乘道的第一步怎样样修持,大乘道怎样样修持,一直到成佛之路,一百卷整个地说完了,所以叫“瑜伽师地”,一地一地分红十七个地,不是楼梯的十七层啊,是十七个规模,所以叫《瑜伽师地论》。

  玄奘法师最大的功力翻译了这部书,唯识学里称这部书为“大论”。要想真学佛,不了解《瑜伽师地论》,就都是在那里瞎闹,瞎子摸象乱搞的,不行,特其他后世学佛的。所以《瑜伽师地论》包含了全部修证,怎样样做人,人道上升到天道,天道上升到声闻道,声闻道上升到缘觉道,声闻、缘觉是小乘,以及菩萨道,五乘道都包含在内。所以宗喀巴大师造的《菩提道次序广论》是五乘道,才是实在学佛的路途。

  要想成佛,先学做人,人道没有修好,连天道的资历都不行,哪里能够谈修佛道?所以人乘、天乘,有了天乘的资历才干够修小乘道。天乘的资历都没有,你还够得上谈小乘?有了小乘道的资历,才够得上修菩萨道,才是大乘道。

  咱们我国后世唐宋今后的释教,动辄就“咱们是大乘m88。”大个什么?大的影子都没有,牛大,吹嘘才是大,你大个什么?大从小来啊,一点小善都做不到,能够做大善吗?对不对?小工作都不能献身,说:“我这个人啊,小工作不会献身的,碰到大工作时我献身。”那是吹嘘给人家听的。说:“你看我,那么舍不得花钱,因为小钱我不花,我要花就花大钱。”那是吹给人家听的。相同的道理,小乘道、人道都没有修好,何故能够学佛?所以,《瑜伽师地论》严重地告知咱们这个道理。

  假如我专讲一百卷这部书,大概要五年的时刻,或许每天讲两个钟头,三年时刻能够,若具体地发挥,能不能讲完还不知道。我也很想有这个时刻,很想发挥,你们若有本事记载下来,这却是很好的一件事。当然,我也能够简略明了地讲,带你们念曩昔便是了,念一百卷的经,敲敲木鱼念,那很快就念完。若发挥起来,恐怕也需求你们文字程度的帮助……

  那么,咱们今日先选同你们相关的。我想想看,靠弥勒菩萨的指示,先讲哪里?好吧,有一位同学提出来,因为曩昔咱们在老的大乘学舍,在信义路三段,我现已讲过为什么你们打坐修行不能得定的原因,选过这一段,今日就先讲这一段,391页,卷二十。

  “云何人世全部种清净?”拿现在的话说便是,怎样样使咱们做到“人世”法的“全部种”性抵达“清净”境地?

  “当知略有三种。”概括起来共有三种。

  “一、得三摩地,二、三摩地满意,三、三摩地安闲。”这个很好懂啊,意译便是,咱们在人世做人,怎样样能够实在修持到全部“种”子“清净”?心肠上的全部种子清净,起心动念,每一个想法,每一个种性都在清净中。这仍是在人世,还没有出人世。怎样样才干做到呢?咱们未来的佛弥勒菩萨讲,简略地告知咱们,“略有三种”,三个条件做到了,才说是在“人世”的“全部种清净。”

  哪三种?第一是得到了定,“得三摩地”正受,得定了。没有得定曾经,你想修行清净,都是开牛肉店吹嘘的。第二,进一步说,光得定还不行,定分许多种,《瑜伽师地论》里说的很具体,要“三摩地满意”,三摩地是定慧正受,“三摩地”得到“满意”了才行,进一步了。什么叫满意?经典里都有。所以你们在家、落发的要学佛,不论密宗、显教什么法门,这部经典里都有了。第三,进一步要“三摩地安闲”,定境地抵达满意就六通具足,便是神通具足,可是,三昧境地“安闲”了没有?没有,要抵达最高三昧境地的安闲,要入到出人世定就入出人世定,要入人世定就能够进入人世定。换句话说,密宗、显教、净土无一法而不通,那个定境便是三摩地能够安闲。

  像你们现在在十一楼打坐,安闲不安闲啊?当然安闲,你都坐在这儿,你说我安闲啊,自己坐在这儿啊。你腿酸了,叫它不酸,你安闲不安闲?不安闲,做不了主。所以,拿现在人世法来讲,实在的安闲是除非成了佛,真安闲才干真安闲。

  假定咱们现在考试,听了《瑜伽师地论》,我出问答题:佛说要人世全部种清净,必需求具有哪些条件?你们的答案:三种。一、得到三摩地;二、三摩地满意;三、三摩地安闲。答案彻底精确,一百分。

  “此中开端有二十种得三摩地所对治法,能令不取胜三摩地。”这便是玄奘法师翻译的文章,翻译得很忠诚,文章都是倒装的语句。所今后世一般人学这种文章啊,像熊十力先生等,都学得怪里怪气的,怪里怪气的咱们都不明白,“啊,熊先生学识好啊!”因为文章看不明白嘛。现在的学术很怪,像我这样上课,学生不欢迎。哎,这个教师讲课都很好,但不是学术化,太一般了。要坐在那里讲:“此所谓三摩地者,是为三摩地也。所谓三摩地者,是为正受也。”然后引经据典,便是学术化。越讲的学生听不明白,咱们瞪眼睛,这就高嘛,几十年的学术……因为当年咱们看到老前辈们在教室里上课,我一看到这样……咱们曾经是穿个长袍,穿个西装裤,书本那么夹着,一听到这样,第一步,咱们的手就跳到裤带去了;第二步,渐渐地眼睛看着他,把书本合好;第三步,夹在这儿;第四步,渐渐站起来,便是望望然而去,看看他,走了。那听了半响还不如我自己去看书,“三摩地者三摩地也”,哈哈,还要你说。“三摩地者是为正受也”,那还用你讲,我去翻一下梵学字典,一会儿就完了嘛,呵。

  你看本论,“此中开端有二十种”条件能够“得”到“所对治法”。为什么你不能入定?心有缺点。什么缺点?烦恼缺点。那么这个烦恼缺点怎样医它呢?医它的办法叫做“对治法”。依照咱们中文来写,“所对治不能得三摩地者有二十法”,很清楚了。可是,他翻译的不那么写,“此中开端有二十种得三摩地所对治法。”我的外婆啊,这就费事了,所以观念搞不清楚了,你就读不明白书了。现在给你一讲,你就懂了吧?把它倒置一下就清楚了,此所谓我国文字与外国文字的文法是两样。比如外国人叫“先生南”,咱们叫“南先生”。他叫先生南很顺畅,咱们一听很别扭,咱们叫南先生很清楚。所以,玄奘法师的许多文章都是“先生南式”的。

  “此中开端有二十种得三摩地所对治法,能令不取胜三摩地。”这“二十种”若搞不清楚,弄反了,你永久不能得到很好的定境地。你念佛也好、打坐也好,不能入定,能够使你不能得到最好最好的入定境地。所以,要先知道清楚。

  “多么二十?”哪“二十”种?若咱们现在写文章,“能令不得三摩地,一、二、三”就写下来了。他还要加一个问号,哪二十种啊?这便是我国人喜爱简化,外国人喜爱烦琐;我国人喜爱概括,外国人喜爱剖析,各有……

  “一有不乐断同梵行者为伴过错。二伴虽有德然能宣说修定便利师有过错。谓倒置说修定便利。三师虽有德然于所说修定便利。其能听者欲乐羸劣心散乱故。不能秉承过错。四其能听者虽有乐欲属耳而听。然闇钝故。觉慧劣故。不能秉承过错。五虽有智德。然是爱行多求利养恭顺过错。六多分忧虑难养难满不知喜足过错。七即由如是增上力故。多诸业务过错。”(二十卷)

  哪二十种啊?

  “一有不乐断同梵行者为伴过错。二伴虽有德,然能宣说修定便利师有过错,谓倒置说修定便利。”所以你看,一个人想修行成道的条件有多难。二十种的第一条,“有不乐断同梵行者为伴过错”,我的外婆啊!这个话怎样说啊?原本叫妈妈,我的妈啊!重量不行,所以还要把妈妈的妈妈叫出来,只好叫外婆,我的外婆啊!这个文章怎样说啊?他说,修行的第一个条件是同“伴”最难,同住的道友最难。你们留意啊,特别是落发众,所谓僧伽,僧伽是落发修道人的集体。这个集体里边十个有一个不修行的,那肯修行的九个就受这一个的阻碍。他“有不乐断”的“同梵行”,即一同修清净行的,成果呢,跟他做伴,你就受了阻碍。

  比如咱们这个集体,咱们现在都很清净,对不对?咱们现在种性清净不清净啊?此时此地啊,就讲这一秒钟,你们说清净不清净啊?(有答:清净。)对嘛,这个还不敢供认吗?你们太笨了,这一秒钟很清净的。若是这一秒钟有一个神经病在这儿大喊大跳的话,你们清净不清净?不清净了。所以修行第一是道“伴”难。

  有人“不乐”意“断”掉人世的杂念,所以不“同梵行”,“梵行”即清净行为。比如我想要清净修持,可是他喜爱看小说,他也并没有叫你看,不过他看到好的当地,“哈!那个贾宝玉真妙!”你正好在打坐,无念,给他一拍,“哦,贾宝玉……”你也看过,然后,想法原本在参:狗子有佛性无……呜,贾宝玉就来了,哈,这就阻碍了。所以第一条,“有不乐断同梵行者为伴”,成果做了道伴,阻碍了自己的修行,过错,这不是戒律,是因子。

  第二条,“伴虽有德然能宣说修定便利”,同“伴”,比如师兄弟,你们咱们现在在一同都是师兄弟啊,咱们这些师兄弟都“有德”,什么德呢?有些是上德,有些是下德,有些是缺德,都有德,哈。当然,这儿是讲好德,都有德性。火伴尽管都有修行德性,同学道友们也能互相评论“宣说修定”的“便利”,即修定的办法。哎,成果碰到我,你们倒运了,“师有过错”,这个教的师父是混蛋,假充的,他没有定力,也没有才智,“师有过错”,“谓倒置说修定便利”,这个教师辅导的不对。便是说,有好的修行同学……咱们咱们,你们在座的诸位从小辞亲落发,辞掉了家庭爸爸妈妈,跑去落发。为了逃避实际的不讲,不为逃避实际的,都是为了求道而落发,成果呢,何故到了现在,家是出了,没有到法王家,没有到佛家去,为什么?也许是火伴的过错,也许是师有倒置过错,没有得到明师的点拨,没有用很费事。

  “三师虽有德,然于所说修定便利,其能听者欲乐羸劣,心散乱故,不能秉承过错。”明师也碰上了,好的火伴也有了,“师”也很“有德”,可是这个教师教你“修定”修行的办法,你啊,耳朵生茧了,听不进去,你的福德才智不行,承受不了,“其能听者欲乐羸劣”,什么“欲”望呢?想成道、想修定的这个出生法的愿望你没有建议,想寻求道的愿望没有来。“欲乐”,是很快乐地自己想修道成功,但这个“欲乐”的大心没有建议。“羸劣”,你尽管落发或许在家,天天想修道,可是,你是三天打鱼,两天晒网啊,上课是每课必到……咱们台北看到许多学佛的集体,上来一讲演一看,哎呦,都是这些面孔,明日到其他当地一讲,又是他们。每听讲必到,每到必困,都听。你说他听进去没有?听进去了。有用没有?其心“羸劣”,没有力气,听进去没有用,听一辈子经也没有用!

  你看永明寿禅师念《法华经》,一群羊都跪下来听经啊。你说这些羊了不得?它们仍是羊。还有牛,咱们在大陆看过,有些大法师讲经,还有牛跪下来听经的。只需法师一上堂,牛天然就跑来,就在周围一跪,经讲完了,它就醒了,走了。你说这个牛是得定了吗?它仍是牛。你们留意,这话不是谩骂啊,要自己检讨啊。你尽管学,仍是在散乱昏眩中,不光没有成果才智,也不得积德行善,没有用。这不是我说的,是佛说的,我仅仅解说给你们听,我不是佛,知道吗?

  所以,尽管碰到明师,“师虽有德”,他会告知你“修定”的“便利”、办法,你能够真承受?“欲乐羸劣”,你那个寻求,像男孩子寻求女朋友,女孩子寻求男朋友,像谈恋爱硬要把他/她追到,“格老子!你爱我,我让你爱,你不爱我啊,我也要你爱我!”要这个姿态的狠,才干修行。你要我成功我要成功,不成功我也非修行不行,这便是心力强了,这就能够谈修行了;没有这个心力,因为“听者欲乐羸劣”,所以每天随时都在“散乱”“心”中,因而不能得定。得了定又怎样样?也不过是人世清净,还没有到超人世,你要知道啊。这是第三种过错。

  “四其能听者虽有乐欲,属耳而听,然闇钝故,觉慧劣故,不能秉承过错。”你说我会谩骂,我是跟梵学的,弥勒菩萨谩骂骂得很好,文字上骂得好。我骂得粗一点,他骂得细一点。

  他说,第四种缺点,“其能听者”,听仍是听得进。“虽有乐欲”,心里天天也想学道,也想修道,也想学佛,恨不能明日就大彻大悟,大后天就在天空中飞起,放光动地,对不对?也有这个企求。可是“属耳而听”,左面听进来,右边出去了,问你那部经上那句话记住没有?“忘了。”

  我问:“背得来吗?”“没有看。”“那我怎样讲的?”

  “忘记了。教师,对不住。”我那个抽屉里放满了“对不住”。

  你们每一个同学来都是:“教师,对不住。”都是对不住。“属耳而听”,耳朵听到了,脑子没有听,心没有真听进去,这叫“属耳而听”。为什么只需耳朵听见,脑子进不去,心里不能秉承呢?因为你的才智“闇钝”,钝根,不明利,“觉慧劣故”,觉性的才智、智能不行,也便是福德不行。你们不愿修行嘛,拜佛也不愿拜,念经也不愿念,以为这些是小法,你们是修大法的。上殿、讲堂都不乐意学,“哎,这是小善、小法,咱们是读书人。”呵,小善都不能为,况且大善啊。这便是心“闇钝”,“觉慧劣故”,因而,听进了“不能秉承”。利根才智,听到善常识讲,一看一句话,汗毛就立起了,许多人是一看经就开悟了,那是利根。

  为什么学梵学那么久,你们梵学院、院梵学的都搞过的,有什么用!?自己要检讨。那么,为什么自己才智会“闇钝”?福报不行,福德缺乏。为什么福德缺乏?一点善行都没有,起心动念处处犯过。所以你们要听经啊,弥勒菩萨骂你的,不是我骂啊,你不要把帐记在我头上。光说教师会谩骂,我历来也没有骂过人啊,不是人我才骂,我哪里骂过人啊?历来不谩骂。你现在看,弥勒菩萨在骂你。

  “五虽有智德,然是爱行多求利养恭顺过错。”你要看到啊,你们修人世法的,读书研讨人世心思行为的,听佛经有什么优点呢?你将来当首领、单位主管,办理群众时就会看到,有些人也有才智、聪明,有“智德”,这个“德”字不包含福德,是“智德”,不是“福德”,才智很高。才智高的人愿望就大,他贪什么?“爱行”,他喜爱爱什么?“多求利养恭顺”,贪求利养,哪里有好吃的、好穿的,看看多赚两个钱吧,贪求“利养”。

  贪求名跟利当然很可怕,贪求“恭顺”相同可怕。要人家看得起我,然后,“格老子的,我原本不错嘛,你们这些同学怎样瞧不起我?你瞧不起我,格老子我也瞧不起你!”你们有没有这个心思?你们没有啊?有啊?还好,还能够允许,有救了。

  不行是咱们,你看那个狗都有这样心思,你踢它一腿,“汪!”它便是这个心思,“格老子,你踢我啊?”特别是那个山君狗,否则你跑到那个狗园试一下看。那个狗啊,你逗它一下,它对你很亲善,因为它要人恭顺它、爱它,爱它便是恭顺。

  所以咱们要查看自己啊。什么叫“恭顺”?是期望人家注重我,你们叫做自尊心。什么叫自尊心啊?修行哪里要自尊心啊?要学极谦善的心,因为我都空了,你看得起、瞧不起我是相同的。还要看得起你,你才修行;瞧不起你,因而自尊心受伤害了,不修行了——那你滚蛋!那还能学佛?!第一条就犯了贪求“恭顺”,懂了吧?有些人:“我也不贪求利养,我也不贪求恭顺。”呵,不恭顺,哪个居士来,“学佛啊?”“哎,不要谦让。”心里还有蛮舒畅的,冰激凌尽管冰牙齿,吃到,心头仍是蛮凉爽的——有这么一点就完了。所以,有些人才智不错,说也会说,讲也会讲,想也会想,有一点自得,“然是爱行多求利养恭顺”,因而绝不能得定,有这个“过错。”

  “六多分忧虑,难养难满,不知喜足过错。”有些人天然生成内向,人世法讲不能说他错啊。在这儿大厦住着,大乘学舍有什么欠好?有吃、有住、有拿、有听,哪样欠好?“是啊,好是好,我就怕今后怎样办?下学期还不知道办不办?”呵,他今日过了,明日床上爬不爬得起来都不知道呢,还忧虑到下一年去了。“忧虑”,这是一种。

  “难养”,“好是好啊,大乘学舍他们的素菜啊,养分恐怕不行吧?”那明日给你加一点养分。“哦,维他命多了一点,维他命C好像又少了一点吧?”“难养”。

  “难满”,永久不满意,你说功课太多了,下个礼拜少开两课了。现已少开两课了,够不行?再歇息四周时刻。“够了。不过,好像看电视的时刻没有,最好能再多一点。”永久不能满意。

  我不给你们讲,你们经典都会看,我讲了今后,你们的经典为什么都看得发光了,对不对?因为你们的眼睛没有我的眼睛深化,你们戴八只眼镜也进不去,懂了吗?所以,咱们看到这些经典汗直流啊!看到这些自己欠好意思,每一条都犯;你们看了,这些都曩昔了,“看过了没有?”“看过了。”你们细心看看,没有一个字不使咱们痛的!没有一个字不打咱们的!你看咱们怎样学佛?!没有一种德行够的!对不对?

  他说第六种,“多分忧虑,难养难满”,梵衲行是要满意啊,知足常乐。“不知喜足”,不满于实际,不安于实际。因为这个“过错”,因而不能得定。

  “七即由如是增上力故,多诸业务过错。”因为上面这些心思行为的不对,“增上力故”,格老子,越想越不对。原本这儿还敷衍了事,能够住住,后来越看越不对,都不合于我的意。我看这个环境欠好,我仍是到山上找个茅棚吧。再否则,我找个图书馆吧。他人多好,住个茅棚……幻想中的别的一个当地都比这儿清净。“此山看到那山高,到了那山心又焦”,人生永久不会满意。所以,“增上力故”,自己过错的观念越碰越凶猛。因而修行的时刻少,想人世工作的时刻多,越来“业务”越添加。原本自己一个人住茅棚,自己的衣服自己洗,自己烧饭自己吃,现已够累了。到了这儿有洗衣机,不要自己洗了,可是啊,“洗衣机不大好,恐怕有新牌子的?”打电话问问看,问不到,再问人家,反而因这些添加了业务。人的“业务”越来越多,心里不能平静,所以不能得定。

  先歇息一下吧,不歇息等一下就不能得定了。那么快啊,一个钟头只讲了七条啊。

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