瑜伽师地论

《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra释教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要阅历的境地(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记载。为印度大乘释教瑜伽行派和我国法相宗的底子论书。...[概况]

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[瑜伽师地论] 宣布时刻:2014-03-20 作者:妙境法师 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

瑜伽师地论》译文

《瑜伽师地论》五识身相应地榜首

  什么是瑜伽师修行的次序呢?即十七地。是哪十七地呢?嗢柁南颂说:

  五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心肠、无心地、闻所成地、思所成地,修所成地,这样,就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。

  榜首、五识身相应地,第二、意地,第三、有寻有伺地、第四、无寻唯伺地,第五、无寻无伺地,第六、三摩四多地,第七、非三摩四多地,第八、有心肠,第九、无心肠,第十、闻所成地,第十一、思所成地,第十二、修所成地,第十三、声闻地,第十四、独觉地,第十五、菩萨地,第十六、有余依地,第十七、无余依地。这就简略列出十七地,做为瑜伽师修行的次序。

本地分--五识身相应地榜首

  什么是五识身相应地呢?便是五识身的自性、所依、听缘、助伴、作业,总括起来,就称为五识身相应地。

  哪些称为五识身呢?即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

  什么是眼识自性呢?便是根据眼根,了别色境。

  眼识的所依如下:榜首、俱有依,即眼根;第二、等无间依,即认识;第三、种子依,即执受全部种子、为全部种子所依止,归于异熟果体的阿赖耶识。

  这就简略说明晰二种所依,包含色法和非色法两种。眼根是色法,其他的对错色法。这眼根有三大特徵:㈠是四大种所造,㈡指的是净色根(而非扶尘根),㈢净色根无法为肉眼所见,却有质碍性。认识,是眼识缘境今后相续传递曩昔的。全部种子识,是无始以来,耽著戏论,曲折熏习于众生心中,成为种子,等候未来老练受报的果报体。

  眼识所缘的目标,是可见的,有质碍的色境,这种色境又有许多种,简略来说有三种,即显色、形色和表色。显色包含青、黄、红、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾和空一显色。形色包含长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。表色包含取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧,这些都是色。

  并且,所说的显色,假若色境闪现明晰,是眼识所缘的外境。所说的形色,从显色的积集之上,假立长、短等种种不同的形状。所说的表色,便是这种积集色剎那生灭相续,因为改变方位的原因,在本来呈现的当地不再呈现,转而呈现在其它当地,就时刻上来说,或许是无接连的,或许是有接连的。移动的方位,或许远,或许近,不同而生,或许是就整件物体不离本处而改变其形相,这就称为表色。并且,所说的显色,是光线明暗的不同。所说的形相,是长、短等积累色的不同。所说的表色,是以思业效果为依,然后显色、形色有种种不同的变化。显色、形色和表色三种色都是眼根的所行,即活动的目标,也是眼根的境地,即活动的规模,也是眼识和认识的所行和境地。三种色都是眼根、眼识和认识所直接攀缘的目标,仅仅姓名有别罢了。

  并且,便是这种色,又有三种,或许是好显色,或许是恶显色,或许是俱异显色,好像是色境在闪现。

  眼识的助伴,是与之相应而起的各位心所法,即作意、触、受、想、思,及其他与眼识一同相应而起的各位心所法。并且,眼识及其相应的各种心所法,攀缘同一目标,心法、心所法行於境地时的相状,并非一种,一同存在,并且相应,各有自性,逐个生起。并且,它们逐个各自从自己的种子而生。

  眼识的作业,应当知道有六种。只能了别自己所缘的外境,这是它的榜首种作业;仅仅了别自相:只能了别现在:只能是一片刻间进行了别;眼识还有二种作业,随认识而生起,随认识善而善,随认识染而染,随认识所发的业而转;眼识又能够缘取心爱的乐果和下心爱的苦果,这是眼识的第六种作业。

  什么是耳识的自性呢?是根据耳根,了别声境。

  耳识的所依如下:榜首、俱有依,即耳根;第二、等无问依,即认识;第三、种子依,即摄藏全部种子的阿赖耶识。耳根有三大特徵:㈠四大种所造,㈡耳识所依净色,㈢不行见有质碍。作为等无间依的认识和作为种子依的阿赖耶识,和上述眼识所说的相同。

  耳识的所缘,是不行见的有质碍的声境。声境又分为许多种,螺贝声、大鼓声、小鼓声、舞声、歌声、各种音乐声、表演杂耍滑稽戏的叫声、女人声、男人声、风林等之声、明悟了义声、不明悟了义声、正派的言语声、不正派的言语声、下声、中声、上声、江河等之声、斗诤喧闹嘈杂声、秉承忆诵m88之声、演说宣说m88之声、论议声、决断声。这许多品种的声响,有许多之声。

  这些声响,简略来说有三种,即因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。榜首种,仅仅内缘声;第二种,仅仅外缘声;第三种,是内外缘声。

  这些声响,又能够分为其他三种,即可意声、不行意声、俱相违声。并且,这些声响又能够分为无语义的鸟叫声、宣说理义声、扬显m88的赞叹声等种种不同之名。

  上述声响,能够引起耳根相对它们的行运活动,成为耳根所缘取的境地。能够引起耳识相对它们的行运活动,成为耳识所缘取的境地,成为耳识觉常识其他目标。能够引起认识相对它们的行运活动,成为认识所缘取的境地,成为认识觉常识其他目标。关于耳识的助伴和作业,如前述眼识的有关部分,读者以此类推,应当知晓。

  什么是鼻识自性呢?即根据鼻根,了别香境。

  它的所依如下:俱有依,即鼻根;等无间依,即认识;种子依,即摄藏全部种子的阿赖耶识。鼻根有三大特徵:㈠四大种所造,㈡鼻识所依净色,㈢下可见有质碍。关于认识和种子,和前面论说眼识的有关部分相同。

  鼻识的所缘,是不行见有质碍的香境。香境又分为许多种,包含好香、恶香、相等香,通过鼻识所嗅所感知植物的根、茎、花、叶、果实之香。像这样的品种,还有许多种。并且,所说的香境,有鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等不同的称号。

  上述香境,能够引起鼻根相对它们的行运活动,成为鼻根所缘取的境地。能够引起鼻识相对它们的行运活动,成为鼻识所缘取的境地,成为鼻识觉常识其他目标。能够引起认识相对它们的行运活动,成为认识所收取的境地,成为认识觉常识其他目标。鼻识的助伴和作业,如前述眼识的有关部分,读者以此类推,应当知晓。

  什么是舌识自性呢?即根据舌根,了别味境。

  舌识的所依如下:俱有依,即舌根;等无间依,即认识;种子依,即摄藏全部种子的阿赖耶识。舌根有三大特徵,㈠四大种所造,㈡舌识所依净色,㈢不行见有质碍。关于意和种子,和前面论说的眼识有关部分相同。

  舌识所缘的目标,是不行见有质碍的味境。味境又分为许多种,即苦、酸、辛、甘、咸、淡,可意、不行意、或中容味,都是舌所尝的味。并且,味境又有应尝、应吞、应瞰、应饮、应舐、应吮、应受用,如此许多的不同称号。

  上述味境,能够引起舌根相对它们的行运活动,成为舌根所缘取的境地。能够引起舌识相对它们的行运活动,成为舌识所缘取的境地,成为舌识觉常识其他目标。能够引起认识相对它们的行运活动,成为认识所缘取的境地,成为认识觉常识其他目标。舌识的助伴和作业,如前述眼识的有关部分,读者以此类推,应当知晓。

  什么是身识自性呢?即根据身根,了别触境。

  身识的所依如下:俱有依,即身根;等无间依,即认识:种子依,即摄藏全部种子的阿赖耶识。身根有三大特徵:㈠四大种所造,㈡身识所依净色,㈢不行见有质碍。意和种子,和前面论说的眼识有关部分相同。

  身识所缘的目标,是不行见有质碍的触境。触境又分为许多种,即地、水、火、风的特点,还有轻性、重性、滑性、涩性,还有冷、饥、渴、饱,还有力、劣、缓、急,还有病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇。如此品种,有许多种触。触又能够分为三种,即好触、恶触、非好非恶的触,都是由身体所触感的。并且,所说的触还有擦摸、碰触的、硬的、软的、动的、暖的,如此许多种不同的称号。

  上述触境,能够引动身根相对它们的行运活动,成为身根所缘取的境地。能够引动身识相对它们的行运活动,成为身识所缘取的境地,成为身识觉常识其他目标。能够引起认识相对它们的行运活动,成为认识所缘取的境地,成为认识觉常识其他目标。身识的助伴和作业,如前述眼识的有关部分,读者以此类推,应当知晓。

  并且,尽管眼没有坏,色境也闪现在面前,假若能发起心识行运的作意不是正好起动,要发生的眼识也必定不会发生。要是眼没有坏,色境闪现在面前,能发起心识行运的作意也正好在面前起动,要发生的眼识才会发生。像眼识的发生相同,耳识、鼻识、舌识、身识的发生,应当知道,也是这样。

  并且,因为眼识的发生,三种心就能够取得。按次序摆放,即率尔心、寻求心、决定心。上述榜首种心念限制在眼识,后二种心念在认识。决定心今后,才有染净问题。在认识具有了善、不善性之后,才干有善、不善的认识,致使眼识发生善、不善性的同性流转。但是眼识辨认善、不善,不是由眼识自身所具有的辨认才干起效果的成果,而是随认识流转的成果,自此认识也不再趣向其它境地。通过这一番进程,眼识和认识的行运,或许是善净或许是不善染污,便接连地流转著。像眼识的发生构成三心相同,耳识、鼻识、舌识、身识的发生构成三心,应当知道,也是这样。

  并且,还应当这样来调查考虑,五识所依托的,就像去他方的人所乘的车。五识的所缘,就像人们所做的事相同,随同五识流转生灭并影响它们的各种心理活动,就像同行的伴侣相同。五识的做作,就像各自的功用才干。五识的所依、所缘、助伴、作业之间的不同,还应当这样来观想考虑,五识所依托的,就像居家人的家。五识所缘取的目标,就像人们享受的物品相同。随同五识流转生灭并影响它们的各种心理活动,就像主人的家丁使女相同。五识的作业,就像主人的作为相同。

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