圆觉经

《圆觉经》,释教大乘经典,一卷,唐·罽宾沙门佛陀多罗译,签字《大方广圆觉修多罗了义经》,又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教(贤首、露台)、禅各宗盛行讲习的经典。..[概况]

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[圆觉经] 宣布时刻:2014-07-21 作者:佛陀多罗 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

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圆觉经原文

  唐佛陀多罗译

  序分

  如是我闻,一时婆伽婆,入于神通大光亮藏,三昧正受,全部如来光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭相等本际,满意十方,不贰随顺,于不贰境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德安闲菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸眷属,皆入三昧,同住如来相等法会

  文殊师利菩萨章

  所以文殊师利菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净,因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时世尊告文殊师利菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世全部众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉,流出全部清净真如,菩提涅槃及波罗密,教授菩萨,全部如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道,云何无明。

  善男人,全部众生从无始来,种种倒置,犹如诱人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华及第二月。

  善男人,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男人,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处,何以故,无生处故。全部众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转存亡

  善男人,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼存亡,非作故无,赋性无故,彼感觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不可说无感觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺,何以故,虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,终究满意遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因而于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  文殊汝当知,全部诸如来。

  从于本因地,皆以才智觉。

  了达于无明,知彼如空华,

  即能免流转,又如梦中人,

  醒时不可得,觉者如虚空。

  相等不动转,觉遍十方界。

  即得成佛道,众幻灭无处。

  成道亦无得,赋性满意故。

  菩萨于此中,能发菩提心

  末世诸众生,修此免邪见。

  普贤菩萨章

  所以普贤菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世全部众生,修大乘者,闻此圆觉清净境地,云何修行。

  世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻,若诸幻性全部尽灭,则无有心,谁为修行,云何复说修行如幻。若诸众生,本不修行,于存亡中常居变幻,曾不了知如幻境地,令梦想心云何脱节,愿为末世全部众生,作何便当逐步修习,令诸众生永离诸幻。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时世尊告普贤菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,便当逐步,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。

  时普贤菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,全部众生,种种变幻,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名为不动。

  善男人,全部菩萨,及末世众生,应当远离全部变幻虚妄境地,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离,得无所离,即除诸幻,比如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。

  善男人,知幻即离不作便当,离幻即觉,亦无逐步,全部菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  普贤汝当知,全部诸众生。

  无始幻无明,皆从诸如来。

  圆觉心树立,犹如虚空华。

  依空而有相,空华若复灭。

  虚空本不动,幻从诸觉生。

  幻灭觉满意,觉心不动故。

  若彼诸菩萨,及末世众生。

  常应远离幻,诸幻悉皆离。

  如木中生火,木尽火还灭。

  觉则无逐步,便当亦如是。

  普眼菩萨章

  所以普眼菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世全部众生,讲演菩萨修行逐步,云何思惟,云何住持,众生未悟,作何便当普令开悟,世尊若彼众生无正便当,及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入,愿与慈悲,为我等辈及末世众生,假说便当。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告普眼菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行逐步,思惟住持,甚至假说种种便当,汝今谛听,当为汝说。时普眼菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,彼新学菩萨,及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻,先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念,我今此身,四大和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地,唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,巨细便当,皆归于水,暖气归火,动转归风,四大各离,今者妄身,当在何处,即知此身,终究无体,和合为相,实同变幻,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外组成,妄有缘气,于中积累,似有缘相,假名为心。

  善男人,此虚妄心,若无六尘,则不能有,四大分化,无尘可得,于中缘尘,各归散灭,终究无有缘心可见。

  善男人,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦灭,幻灭灭故,非幻不灭,比如磨镜,垢尽明现。

  善男人,当知身心,皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。

  善男人,比如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。

  善男人,圆觉净性,现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是,由此不能远于变幻,是故我说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。

  善男人,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭印象故,尔时便得无方清净,无边虚空觉所显发,觉圆明故,显心清净,心清净故,见尘清净,见清净故,眼根清净,根清净故,眼识清净,识清净故,闻尘清净,闻清净故,耳根清净,根清净故,耳识清净,识清净故,觉尘清净,如是甚至鼻舌身意,亦复如是。

  善男人,根清净故,色尘清净,色清净故,声尘清净,香味触法,亦复如是。

  善男人,六尘清净故,地大清净,地清净故,水大清净,火大风大,亦复如是。

  善男人,四大清净故,十二处十八界,二十五有清净,彼清净故,十力,四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清净,如是甚至八万四千陀罗尼门,全部清净。

  善男人,全部实相性清净故,一身清净,一身清净故,多身清净,多身清净故,如是甚至十方众生圆觉清净。

  善男人,一国际清净故,多国际清净,多国际清净故,如是甚至尽于虚空,圆裹三世,全部相等清净不动。

  善男人,虚空如是相等不动,当感觉性相等不动,四大不动故,当感觉性相等不动,如是甚至八万四千陀罗尼门相等不动,当感觉性相等不动。

  善男人,觉性满意清净不动圆无边故,当知六根遍满法界,根遍满故,当知六尘遍满法界。尘遍满故,当知四大遍满法界,如是甚至陀罗尼门遍满法界。

  善男人,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是甚至陀罗尼门无坏无杂,如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。

  善男人,觉成果故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌存亡,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故,全部觉故,比如眼光晓了前境,其光满意,得无憎爱。何以故,光体无二,无憎爱故。

  善男人,此菩萨及末世众生,修习此心得成果者,于此无修亦无成果,圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛国际,犹如空华,乱起乱灭,若即若离,无缚无脱,始知众生原本成佛,存亡涅槃,犹如昨梦。

  善男人,如昨梦故,当知存亡及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,无能无所,终究无证,亦无证者,全部法性相等不坏。

  善男人,彼诸菩萨如是修行,如是逐步,如是思惟,如是住持,如是便当,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  普眼汝当知,全部诸众生。

  身心皆如幻,身相属四大。

  心性归六尘,四大体各离。

  谁为和合者,如是渐修行。

  全部悉清净,不动遍法界。

  无作止任灭,亦无能证者。

  全部佛国际,犹如虚空华。

  三世悉相等,终究无往来不断。

  初发心菩萨,及末世众生。

  欲求入佛道,应如是修习。

  金刚藏菩萨章

  所以金刚藏菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善为全部诸菩萨众,宣传如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行逐步便当,与诸众生,开发蒙昧,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生原本成佛,何以复有全部无明,若诸无明众生本有,何缘由故,如来复说原本成佛,十方异生本成佛道,后起无明,全部如来,何时复生全部烦恼,唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开隐秘藏,及为末世全部众生,得闻如是修多罗教,了义法门,永断疑悔。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时世尊告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深隐秘终究便当,是诸菩萨最上教导,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世全部众生,得决议信,永断疑悔,汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,全部国际,一直生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回,未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处,比如动目,能摇湛水,又如定眼,由反转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。

  善男人,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,况且轮转存亡垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等,便生三惑。

  善男人,比如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起全部诸翳。何以故,翳华二法,非相待故,亦如空华灭于空时,不可说言虚空何时更起空华。何以故,空本无华,非起灭故,存亡涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。

  善男人,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空相等赋性。

  善男人,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无量时,金性不坏,不该说言本非成果,如来圆觉,亦复如是。

  善男人,全部如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。

  善男人,但诸声闻所圆境地,身心言语皆悉断灭,终不能至彼之亲证,所现涅槃,况且能以有思惟心,测度如来圆觉境地,如取萤火烧须弥山终不能著,以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说全部菩萨及末世众生,先断无始轮回底子。

  善男人,有作思惟从有心起,皆是六尘梦想缘气,非实心体,已如空华,用此思惟辩于佛境,犹如空华复结空果,曲折妄相,无有是处。

  善男人,虚妄浮心,多诸巧见,不能成果圆觉便当,如是别离,非为正问。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  金刚藏当知,如来寂灭性。

  未曾有终始,若以轮回心。

  思惟即旋复,但至轮回际。

  不能入佛海,比如销金矿。

  金非销故有,虽复原本金。

  终以销成果,一成真金体。

  不复重为矿,存亡与涅槃。

  凡夫及诸佛,同为空华相。

  思惟犹变幻,况且诘虚妄。

  若能了此心,然后求圆觉。

  弥勒菩萨章

  所以弥勒菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为菩萨开隐秘藏,令诸群众深悟轮回,别离邪正,能施末世全部众生,无畏道眼于大涅槃,生决议信,无复重随轮转境地,起循环见。

  世尊,若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回底子,于诸轮回有几种性,修佛菩提,几等不同,回入尘劳,当设几种教化便当,度诸众生,唯愿不舍救世大悲,令诸修行全部菩萨,及末世众生,慧目肃清照曜心镜,圆悟如来无上知见。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告弥勒菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来艰深隐秘奇妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令全部末世众生,永断轮回,心悟实相,具无生忍,汝今谛听,当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,全部众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸国际全部种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为底子,由有诸欲助发爱性,是故能令存亡相续,欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果,因为欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生阴间饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人,又知诸爱可讨厌故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱存亡,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。

  善男人,菩萨改变示现人间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入存亡,若诸末世全部众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境地,于清净心便得开悟。

  善男人,全部众生由本贪欲,发挥无明,显出五性不同不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见,二者事障,续诸存亡;云何五性?

  善男人,若此二障未得断灭,名未成佛,若诸众生永舍贪欲,先除事障未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境地。

  善男人,若诸末世全部众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境地,若事理障已永断灭,即入如来奇妙圆觉,满意菩提及大涅槃。

  善男人,全部众生皆证圆觉,逢善常识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无巨细,皆成佛果,若诸众生虽求善友,遇邪见者未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎,是名众生五性不同。

  善男人,菩萨唯以大悲便当,入诸人间,开发未悟,甚至示现种种形相,逆顺境地,与其搭档,化令成佛,皆依无始清净愿力,若诸末世全部众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言,

  愿我今者住佛圆觉,求善常识,莫值外道,及与二乘,依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登脱节清净法殿,证大圆觉妙庄重域。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  弥勒汝当知,全部诸众生。

  不得大脱节,皆由贪欲故。

  堕落于存亡,若能断憎爱。

  及与贪嗔痴,不因不同性。

  皆得成佛道,二障永销灭。

  求师得正悟,随顺菩萨愿。

  依止大涅槃,十方诸菩萨。

  皆以大悲愿,示现入存亡。

  现在修行者,及末世众生,

  勤断诸爱见,便归大圆觉。

  清净慧菩萨章

  所以清净慧菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为我等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,我等今者蒙佛善诱,身心恬然,得大饶益,愿为诸来全部法众,重宣法王满意觉性,全部众生及诸菩萨如来世尊,所证所得,云何不同,令末世众生闻此圣教,随顺开悟,逐步能入。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告清净慧菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为末世众生,请问如来逐步不同,汝今谛听,当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢欣,及诸群众默但是听。

  善男人,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故,菩萨众生皆是变幻,变幻灭故,无取证者,比如眼根,不自见眼,性自相等,无相等者,众生迷倒,未能除灭全部变幻,于灭未灭,妄功用中,便显不同,若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。

  善男人,全部众生从无始来,由梦想我,及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱耽著五欲,若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑,若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自妨碍,故于圆觉而不安闲,此名凡夫随顺觉性。

  善男人,全部菩萨见地为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不安闲,此名菩萨未入地者随顺觉性。

  善男人,有照有觉,俱名妨碍,是故菩萨常觉不住,照与照者,一同寂灭,比如有人自断其首,首已断故,无能断者则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标终究非月,全部如来种种言说开示菩萨,亦复如是,此名菩萨已入地者随顺觉性。

  善男人,全部妨碍,即终究觉,得念失念,无非脱节,成法破法,皆名涅槃,才智愚痴,通为般若,菩萨外道所成果法,同是菩提,无明真如无异境地,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生疆土,同一法性,阴间天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,全部烦恼,终究脱节,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。

  善男人,但诸菩萨及末世众生,居全部时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住梦想境不加了知,于无了知,不辩实在,彼诸众生闻是法门,信解受持不生惊畏,是则名为随顺觉性。

  善男人,汝等当知,如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛,及大菩萨,植众德本,佛说是人,名为成果全部种智。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  清净慧当知,满意菩提性。

  无取亦无证,无菩萨众生。

  觉与未觉时,逐步有不同。

  众生为解碍,菩萨未离觉。

  入地永寂灭,不住全部相。

  大觉悉满意,名为遍随顺。

  末世诸众生,心不生虚妄。

  佛说如是人,现世即菩萨。

  供养恒沙佛,积德行善已满意。

  虽有多便当,皆名随顺智。

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