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妙法莲华经

《妙法莲华经》,简称《法华经》,(梵语:Saddharma Pu??arīka Sūtra),後秦鸠摩罗什译,七卷二十八品,六万九千馀字,录入於《大正藏》第9册,经号262。梵文Saddharma,中文意为「妙法」。Pundarika 意译为「白莲花」,以莲花(莲华)为喻...[概况]

《法华经》说什么?《法华经》的内容讲的是什么?

[妙法莲华经] 宣布时间:2015-01-19 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

  法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山所说,为大乘释教初期经典之一。首要叙述的是一佛乘思维,也即全部众生,不管三乘五乘,毕竟皆归于一佛乘,无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的积德行善赞赏在经文中随处可见,读诵者往往只看到佛对一乘和法华积德行善的赞赏,却没有留意到一佛乘思维均贯穿其间。

  本经共有二十八品,依太虚大师讲,分三个部分:一者、序品为序分;二者、自便利品至常不轻品,共十九品,为正宗分;三者、自神力品至嘱累品,共八品,为流转分。正宗分有各家之说似不相同。如唐唐三藏法师玄奘大师之弟子窥基大师将正宗分约为境、行、果三门:以自便利品至持品,共十二品,以显一乘之境。安泰行品、从地涌出品二品,为显一乘之行。自如来寿量品至常不轻品,共五品,为显一乘之果。而嘉祥吉藏大师,则将正宗分约为乘权实与身权实两大分:以自便利品至安泰行品,共十三品,为明乘之权实。以自从地涌出品至法师积德行善品,为明身之权实。隋露台智者大师之分迹本二门,智者大师《法华玄义》、 《法华文句》,立序品为序分,定便利品至别离积德行善品前半为正宗分,判别离积德行善品后半至普贤劝发品为流转分,曾经十四品为迹门,后十四品为本门。太虚大师个人倾向以窥基大师之科判,较诸家为特胜,来由了解妙境,即可发原因行,趋入佛果故,所以太虚大师在《法华经讲演录》中取此科判。

  现别离简略介绍二十八品如下,一同学习进步。

  《序品榜首》——说佛在耆阇崛山说《无量义经》后,即入三昧现瑞相,标明将说《法华》的缘起,阐明能够听闻是经都是有大福德缘由

  《便利品第二》——世尊说诸佛才智甚深难解,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所以舍利弗三请,世尊阐明开示悟入佛之知见,m88唯有一乘,说二说三,皆是便利,并非毕竟义。佛之实在智有二:一曰“实法”,二曰“实智”。实法又分为二:一名“体实”——即全部有为无为等法;二名“实在”——即妙真如性也。实智亦分为二:一名“如体实智”——即观体实之无漏真智,谓于全部有为无为、有漏无漏等法皆了其毕竟;二名“证实在智”——即底子智,此智所证之法,便是全部法的底子之“妙真如性”,此实在智与所证之法,即名般若。佛自证满意,今欲应机开示众生,便是为佛之便利智。

  《譬喻品第三》——舍利弗受记,佛为群众宣说火宅四车譬喻,进一步阐明三乘便利、一乘实在之旨义。此品为什么以独以譬喻命名。是由于因本品所说,以三车喻三乘,以火宅喻三界,为譬喻中之最大譬喻。又因本品中舍利弗尊者请说缘由,佛云:诸有智者当以譬喻得解,可见诸言语自身并非毕竟义趣,即便所说是所谓了义法,也不合法自身,假设执着所谓了义,即非了义;又七譬喻中,此譬喻在最前面,故名譬喻品。此品专为对治求胜妙地步果报之增上慢说,故说火宅喻。

  《信解品第四》——须菩提、摩诃迦叶等闻佛说法欢欣积极,说长者穷子譬喻向佛陈述心得领会,标明领会佛意,坚信了解之相。上根者如舍利弗闻佛说法,即信受了解,所以不再立信解品。中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等,能因譬喻而了解,故更说穷子之譬喻以标明所悟。此品专为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢而说,故有穷子之喻。

  《药草喻品第五》——以三草二木喻众生根机有别,对机说法,随缘说法。故凡有说法皆是随缘,无必定法可说,有人谓自己的法是正法,其他皆非,概别离心重,于法不能圆融故。药草、总喻五乘种姓之众生,众生依佛的教化修行证果,就比如草依土地雨水而滋补成长。此品能对治烦恼别离之妨碍类众生。

  《授记品第六》——佛为摩诃迦叶等四大声闻授记。阐明众生皆有佛性,何故故?能授者,有所谓佛;所授者,有可受记体性之众生。若无此体性,则授记成为废话。故学佛亦不能取断灭相。所以,咱们凡俗之人一读法华,深心信解,都现已得佛授记。

  《化城喻品第七》——佛说自己早年是大通智胜如来的第十六王子时,曾教与会之众,是说宿因令退大就小。又为说化城喻小法,以示便利,引进佛慧,是显今果令放弃趋实。上、中根者既皆受记,而前品之末云五百弟子皆当授记,是下根终当得记,然佛恐此下根人不易领解,故欲假说缘由,使之鼓起信解,即说此品。此品为对治有定之增上慢人而说。

  《五百弟子受记品第八》——佛之弟子富楼那、憍陈如和五百阿罗汉皆受当来成佛之记,喻众生都当作佛,本品非别记而为同记;又诸人一同受记,且同一佛名,同一国名,喻法法相等,无有高低,无有别离。此品对治无禅定之增上慢,以散乱下劣之心,生虚妄憍慢之解,自谓得全部智而说

  《授学无学人记品第九》——凡没有证得三果,或已证得三果但没有证得阿罗汉者,仍有位置应持续修学,名为有学。若现已证得四果,修习满意无须修学者,名为无学。阿难、罗侯罗和学无学二千人皆得受记,进一步阐明m88相等,但咱们应该知道,法华会上,诸阿罗汉等并非是此种身份,不过在我咱们愚痴众生演戏尔,观之阿难其实是大心菩萨示现,以夙世缘由示现为佛之仆人。所以,咱们学佛不应该小看任何人,不能随意诋毁高僧大德善知,由于,或许他们之间有佛菩萨示现,也未可知。不然,简略自断慧命,可不小心乎。

  《法师品第十》——法师之义有二:一谓法师转义,能信解受持大小乘经典并为人阐明m88妙法者,是名法师;二谓妙法,因全部积德行善皆由此妙法而生,故此妙法即为奉m88者之师,此亦名法师。佛在此经中清晰告知咱们:“若有能受持妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,安闲所欲生,能于此恶世,广说无上法。”阐明,能够如理讲说是经者,从某种意义上说都是再来人的悲愿。又复说:“我所说诸经,而于此经中,法华最榜首”何故?此经便是大乘毕竟了义经,一闻之下,决心不逆,即能摆脱。法华是大乘经,大乘经便是法华。佛再在此品说:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其间此法华经最尴尬信难解!”大乘经典为什么难信难解?依太虚大师讲,佛为众生说种种不同法,意图都是开示佛之知见,而使咱们入于佛之知见。说小乘,其实是为大乘之便利;说人世法,其实是为出人世法之便利。但佛于说法时,初未明言闪现,到了说是妙法莲华经时,始得纵情开示,说一乘实在实相,会归于曾经所说三乘于一乘佛智之海;并清晰标明,但能信受佛所说者而不惊怖,实有大根性才干尽受,非至初地以上,岂能了知佛说妙法乎?故曰难信;由于难信,所以难解。

  《见浮屠品第十一》——多宝佛塔从地涌出,赞赏释迦说是《法华经》。所谓浮屠者、即喻如来藏心。众生心无始以来因无明烦恼所覆障,诚心不能闪现,今是经于便利品以下开示一乘之实在境,闪现于覆障之中闪现如来藏性,此即浮屠从地涌出之实在义趣。见浮屠者,谓以吾人原本面目见于如来藏性,即在我人心肠开显本具之如来藏性逐个但如来藏不因语言文字而得,全部法都显空性,全部空法皆能够闪现庄重之相,空其实不碍有,有其实不碍空,两两圆融,对错有非空中道。若人但见诸相非相,法法圆融,则为真能见浮屠,这便是金刚般若大义。

  《提婆达多品第十二》——此品讲了提婆达多蒙佛授记,龙女献珠成佛两件事。提婆者,佛之堂弟,虽从佛落发,然意在学佛之神通,往劫见佛修忍辱行,遂发愿生生世世与佛相值,专害佛生命,以成果其忍辱之行。提婆为违缘之善常识,能使人巩固道心,更胜于顺缘,故咱们修学佛道者当视违缘之友为善常识,但观众生都是菩萨,唯我一人是凡夫,哪怕他害我、骂我、欺我、谤我乃至杀我,都是为了我的成果,以此心境,何愁道不成果哉?龙女献宝珠,喻将原本清净之如来藏心,于一片刻间闪现出来,闪现彻悟成佛之义毕竟不虚。

  《劝持品第十三》——持者、受持之意。如受持、读诵、书写、阐明、供养礼拜、恭顺、赞赏等,此品明一乘境中之境、行、果,咱们当依佛说放弃奉实,如理修行方不孤负佛之期望。

  《安泰行品第十四》——佛告文殊,后世欲说《法华》,应当安住四法,即身(离权势等十事)、口(离说缓慢赞毁等语)、意(离嫉谄等过,涵养自心)、誓愿(发愿令人住是法中,修摄自行)四安泰行。凡能安住于法,则在浊恶末世中,就可远离怖畏,身心安泰。若但知全部法相当体空寂,缘起性空,毕竟无所安、无所乐、无所住、无可行,是名真安泰,若知全部法虽体性空寂,而业用之相不坏不灭,业用虽不坏不灭,然亦无定相可取,此即中道安泰行。

  《从地涌出品第十五》——诸菩萨从地中而升至虚空,故曰从地涌出,此为事相,以显成佛果之庄重。地者、即m88之一乘实相之地步,也是咱们一般传闻的佛之果地、觉地。此品中很多菩萨和眷属从地涌出,向多宝佛和释迦如来礼拜,佛告弥勒,此菩萨众皆是佛于娑婆所化而发大心者。其实佛自长远劫来,所化现之菩萨,数量无边,积德行善亦无边。六万恒河沙树菩萨,都各各有六万恒河沙眷属,其间有四大上首为导师。六万者、即六识心。四导师者:即十住、十行、十回向、十地,共四十。此言逐个皆具六法之根、尘、识心,若能契合于一乘实相之境,就能够改变成为所谓妙调查智,闪现于妙觉果地之中,然后能证住、行、向、地之果。

  《如来寿量品第十六》——如来寿量无量无边,非咱们平常百姓能够幻想。佛有法身、报身、化身之“三身菩提”。《金刚经》云:“若见诸相非相,即见如来”。又云:“如来者,无所历来,亦无所去”。此便是法身佛;始觉与等觉不贰不异,毕竟满意常住不灭,庄重特殊,此便是报身佛;依本自愿力,随缘对机度众,示现生灭,缘尽即散,此便是化身佛。其实,m88法性遍及法界,一真常住,不生不灭,不垢不净,了不行得,唯余证之,而佛报身,满意果觉,不增不减,圆融法界,相同不行以寿数计。报身既圆融法界,云何又有住娑婆与不住娑婆和常在此界与不常在此界之相?这些都是如来报身的神通妙用之机的功用,以及佛之大悲便利隐秘之力的闪现,不过是随众生根性机缘认为闪现,都是为了便利度众罢了。所以此品佛说长远劫来早已成佛,但为教化众生,示现灭度,其实是不灭,法尔常在。

  《别离积德行善品第十七》——别离者、是指闻法者获益的深浅、多少、远近。功者、功行,德者、果德。此处积德行善专指因得闻如来寿量所发生成果者,由于所闻之法殊胜故,因而能闻之积德行善亦难以想象。为什么说后世受持读诵、书写、讲说此法华经,会获诸难以想象积德行善?闻佛寿数持久,如能生一念之信解,为随喜信解,即不复有退转之虑,其积德行善已逾越长远劫修习五波罗密者,一念信解如来三身之力,便是证于法性,能证得法性,所以能胜于行五波罗密之积德行善。此一念信解非才智不能信,是实在般若,六度万行中,以般若波罗密才智为首要,比之其他积德行善,管用譬喻所不能及。盖深显一念信解者之积德行善无量无边,所以m88才智海,唯信方能入。

  《随喜积德行善品第十八》——随者、不违背依从之意,喜者、即受心之所喜爱。此品显心与所闻之佛一实境相顺而非相违。假设不是夙植德本,深具善根的大根机人,谁能信受此妙法华经实在义趣?正是由于此诸人等,因本有法性之德,无漏失故,因而一闻妙法,便现随顺高兴之相,然后使本有之积德行善相闪现,此为因中之果,因地发愿,福果不虚。

  《法师积德行善品第十九》——第十品讲法师品,有法法师、人法师两种。此品说的法师,指能实在发心行之人言,便是指后世咱们这些受持、读诵、摆脱、书写等五事的一般凡夫。前如来寿量及随喜积德行善等品,皆说佛果之妙德,非等觉菩萨不足以知之。何谓以六根积德行善能够得闻全国事相?依太虚大师解,六识之根体,早就伏藏于咱们内之胜义根,亦名净色根。在外云浮尘根,为搀扶胜义根之用,故以净色根为主体,五根都是相同。比如肉眼为浮尘根,眼之能见为胜义根。由于经力殊胜的加持,能够得眼清净,故眼根之果用亦是殊胜无比,能观万相,其他五者,概与此同。然是诸积德行善,皆由此妙法华经殊胜之增上力,故能庄重使得清净。但应该留意的是,此清净积德行善,非楞严所说必先破除五阴然后清净圆通者比,以非由自力修证之所造成的,朴实由善持是经之力,而加持所成,其实与密宗三密加持即身成佛之理彻底相同,可见,假设能够圆通m88,的确不会起高低低质之比,更不会诋毁密宗为外道邪教,污宗喀巴、密勒日巴大师,然后犯下谤法过错。

  《常不轻菩萨品第二十》——所谓常者、恒常不变,不轻者、尊重恭顺,常不轻即恒顺保护和恭顺众生永久不变之义。咱们学佛假设能够做到不见众生恶相,但见其皆具佛性,清净积德行善天然发生。法师及随喜积德行善等品,都云假设有人能受一句、一偈皆当作佛。而常不轻菩萨却不诵经说法,只管礼拜赞赏恭顺人他人谓皆当作佛,以此能行忍辱、精进等菩萨之行略,自傲作佛,信人作佛,终得六根毕竟清净积德行善。本品专明常不轻菩萨故事,既显受持是经一句一偈者,为妙法威力之所加持,能得登地菩萨六根互用之积德行善;兼显不受持是经或诬蔑是经者,现前虽获罪报,终仍因是经之缘力能入于佛道,闪现佛道大悲之底子。故佛说:“我于先佛所受持、读诵此经、为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势!彼时四众──比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷,以嗔恚意轻贱我故,二百亿劫常不值佛,不闻法、不见僧。千劫于阿鼻阴间受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。”所以,从此品中咱们当知晓,千万不能随意小看诋毁他人,其果报不虚,假设无意中诋毁了佛菩萨圣者必定会在千劫时间里到阿鼻阴间受报,虽然往后必定会成佛,但这个价值就太大了。

  《如来神力品第二十一》——佛于此品告上行等菩萨群众:“诸佛神力,如是无量无边难以想象。若我所以神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故说此经积德行善,犹不能尽。以要言之,如来全部全部之法,如来全部安闲神力,如来全部秘要之藏,如来全部甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应专心受持、读、诵、阐明、书写,如说修行!”佛为什么于天人龙神众前现大神变,劝人持诵是法华经,由于是经既尴尬信难解之法,欲令流转,必先起信;欲资坚信,必赖神通。故如来现出舌、放光、摩顶等妙用,令众知世尊具有广阔神通,然后出诚实言,便是为了使众生坚信如来宣说成佛实相,使得未信者生信,未解者领解,未行者起行,故曰如来神力。法华宣说,尽显成佛隐秘,故真信法华,便是真信大乘经典,现在有些人不供认大乘经典为佛说,也不信任大乘经典所说义理,故说他们是增上慢人一点也不委屈。

  《嘱累品第二十二》——嘱、咐嘱,累、堆叠之义,谓一而再再而三地吩咐。此品是释尊以无等悲心云以此实相妙法咐嘱菩萨期望诸菩萨荷担如来家业。释尊又大才智,此品还开示、若遇根性未熟之众生,不能信此妙法华经者,可认为他们说其他有深义之经法,以调伏其心,令生法喜。但凡大乘方广经典,或小乘经典,或人天等善法都是能够说的,意图仅仅为了众生起正信。由于诸佛菩萨慈悲,一称南无佛皆以成佛道,佛不放弃任何众生。所以学习此品,当信受佛语,勇敢地承当佛的咐嘱,以才智、慈悲善巧说法,才是报佛大恩。

  《药王菩萨本事品第二十三》——药王者、能够看病之功用为药,有大威德安闲之实力为王。菩萨凭仗悲愿度生,愿以自己的身体化为药树,使听其姓名、闻其气味者,皆能疗疾。有此本愿,故为药王。佛说燃手指身体供佛,便是告知咱们应捐躯,我人最难断的便是身见,身见断则我见断,我全部见断,而全部烦恼都会断除,所以能断烦恼才是学佛的底子。此品佛连用了好几个榜首最终总结说:“全部诸经法中最为榜首。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。”阐明经德胜妙,难以想象,此法华经能令众生离全部苦、全部病痛,能解全部存亡之缚,咱们众生应该信受。佛又说:“有女性闻是经典如说修行,于此命终即往安泰国际,阿弥陀佛、大菩萨众环绕住处,生莲华中宝座之上;不复为贪欲所恼,亦复不为嗔恚、愚痴所恼,亦复不为憍慢、妒忌诸垢所恼;得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,所以清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。”此女性者,不是他人,正是咱们凡俗愚痴之人,由于愚痴、嗔恚和贪欲,不能像大丈夫那样以无畏勇气量存亡海洋,咱们都是女性。这儿世尊为咱们指出了一条最保险的成果大路“命终往生安泰国际”。所以,咱们能够以才智和悲心念南无阿弥陀佛,也能够说是学习受持法华。

  《妙音菩萨品第二十四》——妙音菩萨于过逝世中,在雷音王佛所,曾以无量妙乐供养于佛,故得此妙音之奇妙身。此菩萨神力无限,能现种种身而说妙法,能演无量之妙音声,故名妙音。此品阐明远方菩萨来至本乡,密化众生业绩,可见菩萨倒驾慈航来度化咱们是常常的事,咱们不必定知道,但不代表菩萨不度化,这便是无缘大慈,同体大悲。妙音菩萨不离东方疆土、而示现本乡,也阐明三昧所起之功用,由于三昧,所以才干有甚深才智,能由底子智信解入证一乘实相之理,今后得智明晰十法界全部因果。所谓三昧者、正定之称谓,因而,咱们学佛不应该放弃三昧正定,专一味在语言文字上做功夫。

  观世音菩萨普门品第二十五》——此品闪现诸佛菩萨无尽大悲,专门为救助未发心持是经之众生而说。因众生烦恼不尽、遭受灾祸,受诸苦恼,不能得以受持是经,若以观世音菩萨普门品摄受,则可仗佛力,免磨难,毕竟取得持受是妙法华经。本品所称观世音,与楞严不同。楞严指因行而言,以闻思修耳根圆通,能返闻以闻于自性,则能闻之心,所闻之境悉皆销落,心得安闲,故楞严为就因行而名观世音。本品所称观世音,朴实以果德言之,系以“音”字代表全部众生烦恼、灾祸苦痛之声与呼号求救之声,菩萨以无等大悲愿力,遍及相等心,调查众生苦恼,遇有称其名而求济度者,菩萨以大悲之智观照全部,即施救度,是闪现佛菩萨利他之妙用。故楞严观世音全部诸佛菩萨都是,本品观世音为就果德而名观世音,独擅此果德之名。故咱们能诚心诚念信任观世音菩萨,菩萨决议会管咱们的事,没有不答理的道理。是故“妙音、观世音、梵音、海潮音,胜彼人世音,是故须常念”何故名之妙音、观世音、梵音、海潮音?能观人世音者,本尴尬以想象、不行测度之奇妙性体,此体性人皆有之,以此奇妙性体能持音故,故名妙音。而能观众音声而施救助有必要还有大神通,此非毕竟醒悟者不行为,故名观世音。又众生佛性原本相等清净,所以能观之妙音及所观求救之音悉清净故,故名梵音。又此音使求救者当机能够获益,及时摆脱,如海能受而遍容,如潮有泛而应时,故曰海潮音。因而咱们常念观世音便是念自性之音,超出人世全部音之殊胜音,是故须常敬念此观世音。 普门者、以菩萨现身遍于各趣,应机施教、广说诸法,非专用一门,故云普门。应以何法度脱者即为宣说何法,所以从此品咱们当知,m88广阔,难以想象,法法圆融,无有高低,能够对机就好,这是咱们学习普门品今后应该知道的。

  《陀罗尼品第二十六》——陀罗尼,梵语,又云总持,能总持全部义。以不思议之念慧为体,能以少文少义摄多文多义,功力殊胜。咒者、即总持之一字、一句皆离思绝议,超越数量,故又曰密咒。密法以陀罗尼种子字为修持底子,正阐明m88广阔难以想象,陀罗尼奇特难以想象。诸经之王的法华经专门用一品说陀罗尼,用咒密护经义撒播,应该给咱们学佛人带来启示。诸陀罗尼神咒,虽为护持受经者无灾无难而说,但它们都是诸佛所说真言,故当机之众得闻这些密咒,即得立证无生法忍,而登于初地。所以密宗即身成果彻底不是虚妄的事,于经有据。

  《妙庄重王本事品第二十七》——妙庄重王、即释迦牟尼世尊时华德菩萨,夙具善根,但有一世著于邪见,简直不能复闻m88。依托其王夫人及二王子善常识胜缘之力,得以往听法华,重识良心,放弃外道,重住正见。本品叙此华德菩萨事,既显善常识之助缘力,亦显是法华经不思议之力气。

  《普贤菩萨劝发品第二十八》——此品为咱们人世撒播法华经的最终一品。普贤问世尊:如来灭后,云何能得《法华》?佛乐成果为佛护念、植众德本、入正定聚、发救众生之心四法,当得《法华》。普贤白佛:凡持此经者,必得看护。能劝发之人,为普贤菩萨。何谓普贤?周遍含容为普,德慧妙善曰贤。此普贤菩萨,以法界为身,无地、无时、无事不行示现,故无定相,无方所。凡修同等法界之全部菩萨行者,都是行的普贤之行,故普贤菩萨无自他之相可得。凡十方三世全部菩萨,皆为普贤菩萨之兼顾,故普贤菩萨亦无去来之相可得。依太虚大师言,有果前普贤,即全部修因未满、上求佛果之菩萨行者。有果后普贤,即全部因圆果满、下化众生之菩萨行者。为明发心者、及劝人发心者,必皆具有普贤之德,方能受持是经,即方能流转是经,故有此品。咱们学习m88,应感念如来出生一大缘由,本为众生开示悟入佛之知见,感念佛与众生原为同体,众生不觉仍有存亡,当从自心起大悲念及诸便利,怀怜悯之心,发深庞大愿,荷担如来家业,教化有缘众生,说全部法,救全部苦。更知无有一法可说,亦实无有众生得灭度。咱们这个度众生之心一发则永发,亦无发而无不发,是为发救全部众生之心。如是修行,即为得是法华经真义。

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