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楞严经

《楞严经》,大乘释教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又叫《中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至我国,怀迪证义,房融笔受。..[概况]

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[楞严经] 宣布时刻:2014-03-31 作者:般剌密帝 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

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  卷一 【译文

  如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于疆土。效果威仪。从佛转轮。妙堪遗言。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示艰深。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。

  时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。一同饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所游城。次序循乞。心中初求最终檀越。认为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择寒微。发意圆成。全部众生。无量积德行善。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。

  尔时。阿难因乞食次。阅历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时。世尊顶放百宝无畏光亮。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消除。提奨阿难。及摩登伽。归来佛所。阿难见佛。顶礼悲啼。恨无始来。一贯多闻。未全道力。周到启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。开始便利。于时。复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。接受圣旨。

  佛告阿难。汝我同气。情均嫡亲。最初发心。于我法中。见何胜相。顿舍人间深重恩爱。

  阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臭交遘。脓血凌乱。不能发作胜净妙明。紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。

  佛言。善哉。阿难。汝等当知。全部众生。从无始来。存亡相续。皆由不知常住诚心。性净明体。用诸梦想。此想不真。故有轮转。汝今欲研无上菩提。真创造性。应当直心詶我所问。十方如来。同一道故。出离存亡。皆以直心。心言直故。如是甚至终始位置。中心永无诸勉强相。阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。

  阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目。由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍存亡。

  佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知己目地点。则不能得降伏尘劳。比如国王。为贼所侵。出兵讨除。是兵要当知贼地点。使汝流转。心目为咎。吾今问汝。惟心与目。今何地点。

  阿难白佛言。世尊。全部人间。十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。

  佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何地点。

  世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在堂外。

  阿难。汝今堂中。先何所见。

  世尊。我在堂中。先见如来。次观群众。如是外望。方瞩林园。

  阿难。汝瞩林园。因何有见。

  世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。

  尔时。世尊在群众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难。及诸群众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄重路。汝今谛听。

  阿难顶礼。伏受慈旨。

  佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。

  阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。

  阿难。汝亦如是。汝之心灵。全部明晰。若汝现前所明晰心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明晰。怎样不知。必不内知。云何知外。是故。应知汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。

  阿难稽首。而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心。实居身外。所以者何。比如灯火燃于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。全部众生。不见身中。独见身外。亦如灯火。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。

  佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱否。

  阿难答言。否也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人。能令众饱。

  佛告阿难。若汝觉了。知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝目睹时。心别离否。

  阿难答言。如是。世尊。

  佛告阿难。若相知者。云何在外。是故。应知汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。

  阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。

  佛言。处今何在。

  阿难言。此了知己。既不知内。而能见外。如我思忖。埋伏根里。犹如有人。取琉璃碗。合其两眼。虽有物合。而不留碍。彼根随见。随即别离。然我觉了能知之心。不见内者。为在根故。清楚瞩外无妨碍者。潜根内故。

  佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山河。见琉璃否。

  如是。世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。

  佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山河。何不见眼。若见眼者。眼即同境。不得成随。若不能见。云何说言此了知己。潜在根内。如琉璃合。是故。应知汝言觉了能知之心。埋伏根里。如琉璃合。无有是处。

  阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开目睹明。名为见外。闭目睹暗。名为见内。是义云何。

  佛告阿难。汝当闭目睹暗之时。此暗境地。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室私自。皆汝焦腑。若不对者。云何成见。若离外见。内对所成。合目睹暗。名为身中。开目睹明。何不碰头。若不碰头。内对不成。碰头若成。此了知己。及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言。身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故。应知汝言见暗名见内者。无有是处。

  阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处。心则随有。亦非表里中心三处。

  佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体。而能合者。则十九界。因七尘合。是义否则。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知己。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合碰头。

  阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。

  佛言。若眼能见。汝在室中。门能见否。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一肢时。四肢应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝否则。是故。应知随所合处。心则随有。无有是处。

  阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中心。

  佛言。汝言中心。中必不迷。非无地点。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应凌乱。

  阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有别离。色尘无知。识生其间。则为心在。

  佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。物体凌乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。是故。应知当在中心。无有是处。

  阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中心。俱无地点。全部无著。名之为心。则我无著。名为心否。

  佛告阿难。汝言觉知别离心性。俱无在者。人间虚空。水陆飞翔。诸所物象。名为全部。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不著。有不著者。不行名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故。应知全部无著。名觉知己。无有是处。

  尔时。阿难在群众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭顺。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈祥。虽今落发。犹恃骄怜。所以多闻。未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提。隳弥戾车。作是语已。心悦诚服。及诸群众。倾渴翘伫。钦闻示诲。

  尔时。世尊从其面门。放种种光。其光晃耀。如百千日。普佛国际。六种轰动。如是十方微尘疆土。一时开现。佛之威神。令诸国际。组成一界。其国际中。全部全部诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。

  佛告阿难。全部众生。从无始来。种种倒置。业种天然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。甚至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种底子。紊乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者。无始存亡底子。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者。无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽整天行。而不自觉。枉入诸趣。阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时。如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见否。

  阿难言。见。

  佛言。汝何所见。

  阿难言。我见如来举臂屈指。为光亮拳。耀我心目。

  佛言。汝将谁见。

  阿难言。我与群众。同将目睹。

  佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光亮拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀。

  阿难言。如来如今征心地点。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。

  佛言。咄。阿难。此非汝心。

  阿难矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。当名多么。

  佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于此生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。

  阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我落发。我心何独供养如来。甚至遍历恒沙疆土。承事诸佛。及善常识。发大骁勇。行诸全部难行法事。皆用此心。纵令谤法。永退善根。亦因而心。若此创造不是心者。我乃无心。同诸土木。离此觉知。更无全部。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此群众。无不疑问。惟垂大悲。开示未悟。

  尔时。世尊开示阿难。及诸群众。欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说。诸法所生。惟心所现。全部因果。国际微尘。因心成体。阿难。若诸国际。全部全部。其间甚至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。况且清净妙净明心。性全部心。而自无体。若汝执吝。别离觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸全部。色香味触。诸尘工作。别有全性。如汝今者。承听我法。此则因声而有别离。纵灭全部见识觉知。内守幽闲。犹为法尘别离影事。我非敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有别离性。即真汝心。若别离性。离尘无体。斯则前尘别离影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。

  即时。阿难与诸群众。默然自失。

  佛告阿难。人间全部诸修学人。现前虽成九次序定。不得漏尽。成阿罗汉。皆由执此存亡梦想。误为实在。是故。汝今虽得多闻。不成圣果。

  阿难闻已。重复悲泪。心悦诚服。长跪合掌。而白佛言。自我从佛发心落发。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我良心。虽身落发。心不入道。比如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食。终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。

  即时。如来从胸卍字。涌出宝光。其光晃昱。有百千色。十方微尘。普佛国际。一时周遍。遍灌十方。全部宝刹。诸如来顶。旋至阿难。及诸群众。告阿难言。吾今为汝建大法幢。亦令十方全部众生。获妙微密。性净明心。得清净眼。阿难。汝先答我见光亮拳。此拳光亮因何全部。云何成拳。汝将谁见。

  阿难言。由佛整体阎浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光亮。我实眼观。五轮指端。屈握示人。故有拳相。

  佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。比如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均否。

  阿难言。惟然。世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。

  佛告阿难。汝言相类。是义否则。何以故。如无手人。拳终究灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途。问询瞎子。汝何所见。彼诸瞎子。必来答汝。我今眼前。惟见漆黑。更无他瞩。所以义观。前尘自暗。见何亏本。

  阿难言。诸盲眼前。惟睹漆黑。云何成见。

  佛告阿难。诸盲无眼。惟观漆黑。与有眼人。处于暗室。二黑有别。为无有别。

  如是。世尊。此私自人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。

  阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘。见种种色。名目睹者。彼私自人。全见前黑。忽获灯火。亦于前尘。见种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。是故。当知灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。

  阿难虽复得闻是言。与诸群众。口已默然。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心。伫佛悲诲。

  尔时。世尊舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难。及诸群众。我初成道。于鹿园中。为阿若多。五比丘等。及汝四众言。全部众生。不成菩提。及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等其时。因何开悟。今成圣果。

  时。骄陈那。起立白佛。我今长老。于群众中。独得解名。因悟客尘二字效果。世尊。比如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装出路。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。创造空中诸有尘相。尘质摇摆。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇摆名尘。以摇摆者。名为尘义。

  佛言。如是。

  即时。如来于群众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。

  阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。

  佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。

  阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。

  佛言。谁动谁静。

  阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。

  佛言。如是。

  如来所以从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时。阿难回忆右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回忆左盼。

  佛告阿难。汝头今日何因摇摆。

  阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇摆。

  阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。

  世尊。我头主动。而我见性。尚无有止。谁为摇摆。

  佛言。如是。

  所以。如来普告群众。若复众生。以摇摆者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头主不坚定。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。丢失真性。倒置行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。

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