地藏经

《地藏经》,中文版本是唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行为》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。 经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天),为母亲摩耶夫人说法。《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的进程,及怎样..[概况]

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[地藏经] 宣布时刻:2015-01-16 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

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忉利天宫神通品榜首

  (解)佛在忉利天的天宫里,显起神通来,招聚会众。这是本经的榜首品。品是经文阶段的称号。

  (释)在咱们的头上,榜首重是四天王天,在须弥山的半腰;第二重便是忉利天,在须弥山的山巅,浅显都叫他做三十三天的。这忉利天的天王,名叫释提桓因,也叫帝释,他早年本是一个往常的女性,这时分有一尊迦叶佛寂灭了,他便建议愿心,造一座塔来供养迦叶佛;还有三十二个女性,也建议心来,咱们协助他来形成功。有了这一种善根,他得做忉利天王。那忉利天的四边,每边有八天,一共三十二天。各天的天王,便是那协助造塔的三十二个女子做的。这也可知道造塔造庵的积德行善是很大的,可得著这种好报应。天宫是帝释居的当地,在忉利善见城。城的周围四万十千由旬(每由旬四十里),纯是黄金形成的。城的四面,都是千门楼。城的中心还有一重金城,有五百道城门,门都用著种种宝物庄重的。这宝物姓名的繁复及美丽,说也说不尽的。这金城的中心,还有宝楼重阁,长五百由旬,广二百五十由旬。重阁最上的中心,还有圆室,广三十由旬,周围九十由旬,高四十由旬,便是帝释所住的当地了。而且这重阁都用琉璃众宝形成的,所以佛就在这儿升了坐,替圣母说法佛经上说,神的称叫喊天心;通的称叫喊慧性。佛具天心和慧性,放出各种照澈无碍的光亮来,这便是神通了。

  【如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。】

  (解)像这样的话,我亲身听见佛说的。有一个时刻,佛在忉利天,专为他的母亲来说m88

  (释)佛便是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字,译作中文,便是能仁寂默。他的含义,便是说佛又精干、又慈悲、还能够幽静不动,很缄默寂静的符合赋性。早年在佛(今后佛字都指定释迦牟尼佛的)说法的时刻,是没有人记载的。后来佛的堂弟名叫阿难的,恐怕日期长远了,咱们都记不得,特意把佛讲过的m88,一句句都记载起来。比及佛即将入涅槃(注见后)了,阿难问佛道:‘将来把你说过的m88都编起经来,最初一句怎样的说?’佛答阿莫非:‘最初一句,就用如是我闻四字吧!那才干够证明,这种经都是你阿难亲身听见佛这样说的,不是从旁人口里听来的。’所以阿难编成的经,最初一句,就用这四个字。如是,是指佛说的经。我,是阿难自己。闻,便是听见。

  一时,便是有一个时分的浑语,由于时分是各方各代不同的。比如外人用阳历,我国早年用阴历,像夏朝用夏历,周朝用周历。所以不能限制某年某月了。

  为何佛专要为他的母亲说法呢?这便是这部经的底子,和别部不同的当地。由于释迦牟尼佛原本早就成佛的,为著要来劝化咱们这国际上的人,所以特意来投胎做人。其时在中印度,迦毗罗卫国,那个国王,名叫净饭王,他的夫人,名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年,甲寅年的四月初八日,从夫人的右边胁骨中生出来。便是一位太子。后来长大了,看见国际上的人,受种种苦恼,就看破了全部,不甘愿做太子,甘愿落发修行。从十九岁起,修到三十岁,就得道成了佛,便到遍地去说m88,劝化世人,到七十九岁,就入了涅槃。

  涅槃是梵语(梵语即印度话)。涅,是不生;槃,是不灭。不生不灭,便是佛证的真如实相。证是得到的意思。真如实相,便是说佛得到的实在相,不是虚伪的相,能够永久不改动、不消除,而且俗人所瞧不到的。

  在咱们国际上看得到的,那是叫做应身。你看上天的日月,不论什么当地,只需有水,不论你水的多少巨细,他都能把影子来照顾著的。咱们众生根机缘分不是相同,感应了佛,佛像日月照水相同,就现身世来救度咱们,这是叫做应身。

  再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来今后,到第七日就死了,由于他是一个佛母,所以神魂就生到忉利天宫去,做了皇帝。比及佛将入涅槃的时分,因生身的母恩,还没有去酬谢,建议一片孝心,特意把肉身飞升到忉利天上,专门为他的母亲说法(法,但凡见得到、听得到、说得出的,都能够叫做法。)以报生身的大恩。那么就将这部彻底演孝的地藏菩萨本愿经,也连带的传了出来。所以经里都以孝做底子,句句可寻得出孝的头绪来。现在一般无常识的和尚,一入空门,便说释子不干俗事,就不去尊敬爸爸妈妈,这非但不孝,简直是佛的逆子了。历来佛菩萨及祖师,没有一个不贡献爸爸妈妈,不贡献师僧三宝的。所以孝是三教同尊的一件最要紧的底子大事呀!

  【尔时十方无量国际,不行说不行说全部诸佛及大菩萨摩诃萨,皆来聚会。】

  (解)这时分十方没有量数的国际,说不来的多,说不来的多,全部诸佛,以及有大多胜三种资历的大菩萨,都会合拢来,听佛讲经。

  (释)当这个时分来的佛和菩萨,是许多许多的,所以别离不出是甚么当地,甚么刹土来的?只好总称十方无量国际。由于东方、南边、西方、北方、东南边、东北方、西南边、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的国际。(心量所不能知道他数目的就叫作无量数)国际已然无量,那些国际上佛菩萨,愈加多了,所以称为不行说,不行说,全部(是包含全数的意思)。摩诃有大多胜三种意思。此等菩萨,心量又大、行为又大、器量又尊重,为天王等大人所尊敬的,所以叫做大。此等菩萨世世都出人世,除了佛以外没有人可同他比较的,还能够超出九十五种外道,所以叫做胜。此等菩萨都能知道国际以内、国际以外的尘沙,还能够博通正的、邪的全部经文,所以叫做多。有此三种资历,才干够称大菩萨摩诃萨。由于这各方的佛和大菩萨,知道佛要讲经,所以都来忉利天宫聚会了。

  【赞赏释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现难以想象大才智神通之力,调伏刚烈众生,知苦乐法。各遣仆人,问讯世尊。】

  (解)十方诸佛,先称誉赏美道:‘释迦牟尼佛,能够在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊国际,现出想也想不到、说也说不出的,大才智、大神通的法力,来调伏众生刚烈难化的习性,要叫他分辩得出、知道苦和乐的办法,是多么辛苦了!’所以再各叫他随从的菩萨,来问讯世尊,标明安慰。(世尊便是释迦牟尼佛。)

  (释)现在我先将五种浊,以及六种神通、十种神力,简略的来说一说理解。五浊:

  榜首是见浊。见浊有五种,其中最烈的是我见。由于人都执定了有一个我,有我的身体,就生出了这种我的见地;有了我的见地,便要别离出旁人来了;由于我同旁人有了别离,便生出种种不持平、不合理的心思来;造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了。

  第二是烦恼浊。也有五种,榜首种是贪,有了贪心,就这样也要,那样也要;这也舍不得,那也舍不得,不光永久不能脱离这个国际,而且有贪心,就要造出种种恶业来了;第二种是嗔,碰到一些些不满意的事,就要发火,一些也不愿忍受,因发了这个嗔心,又要造出许多许多的恶业;第三种是痴,一些不理解道理,假的认作真的,真的反认作假的,正途歧途都分辩不来,像这样自己不能醒悟的人,怎样能够修道呢?第四种是慢,对了随意什么人,一味的自豪,一味的自负,没有一些谦虚和恭顺心,这样人随意学什么工作,都不能进步的,何况学佛法呢?第五种是疑,不论你做什么事,一有了猜疑,就没有主意,要想做,又不想做,要不做,又想做,把心思都打乱了,生出许多烦恼来,不得一些清净,所以叫做浊。

  第三是众生浊。是说众生永久在六道(天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、阴间道)里边,生存亡死无了期,幸运给你做了人,也免不了生、老、病、死等各种苦恼,若是堕到三恶道里去,那愈加有说不尽的苦了,像这苦没有脱离的日期,所以叫做浊。

  第四是命浊。一个人活在世上,富有贫贱,都由命组织的,何况一年四季,寒暑风霜,无非催人老死,临终一口气呼出就了断,照此相像,人命同朝露一般,一眨眼就没有了,真是风险得很呀!所以叫做浊。

  有上面四种循环的浊,才为形成最终的一个劫浊;但在这个年代,外表有成、住、坏、空四个中劫,每个中劫里各有二十个小劫,像水火、刀兵、瘟疫等等都是,到了坏劫,又会生出各种大灾来,人的寿数,遽然加多,遽然削减,有这样的坏处,所以也叫做浊。生在咱们这国际上的众生,都免不了受这五浊的苦楚。

  还有佛的六种神通:榜首种叫天眼通。不论日间夜间,不论远到几千万亿里的路、几千万亿的国际,不论多少的大山隔著,没有一些看不见的,便是极漆黑的当地,也能够看得清清楚楚;不像咱们凡夫,有了一张纸、一道墙遮隔绝,或是到了黑夜里没有光当地,就一些也看不见了。

  第二种叫天耳通。不论远到几千万亿里路、几千万亿国际,很轻很低的声响,没有听不见的,连心里起的想法,也都能听见;不像咱们凡夫只能听近处的巨大的声响,若远一些,轻一些的,就听不出来。

  三叫他心通。不论是什么人心里边的想法,没有不知道的,不论什么书,不用读过看过,那书里所说的道理工作,都会知道的,不识字的人也会识字了;不像咱们凡夫不要说旁人的想法,便是你父子夫妻最挨近最恩爱的人,他心里起的想法,也不会给你知道一些的。

  四叫宿命通。不论是自己旁人的工作,不论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的工作,都会理解的;不像咱们凡夫自己小时分的工作也都记不得,那里还会知道宿世的工作呢?

  五叫神足通,又名如意通。只需你动一动想法,十方无量无尽的国际,就都能够走遍,而且一些不费劲,一些不烦难,高山大海,都不会隔绝的;不像咱们凡夫凭你极健旺极会走路的人,也不过一天走一百里算了,若是碰到高山大海,就曩昔不得,或是有了大风雨,就走不来了。

  六叫漏尽通。漏字是什么意思呢?比如一只破的瓶,把水装进去,就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼,他的想法都会给烦恼牵了去,干出种种的恶业来,守不定自己的心,像这只漏瓶相同;漏尽便是这种漏的坏处,彻底没有了,把贪嗔痴种种烦恼,一齐去得清清净净,一些也没有,由于这样就可得到大神通。

  有了这六种神通,天然会有下面十种神力:一,知是处非处智力;二,知曩昔未来业报智力;三,知诸禅摆脱三昧智力;四,知诸根胜劣智力;五,知种种领解智力;六,知国际智力;七,知全部至处道智力;八,知天眼无碍智力;九,知宿命无漏智力;十,知永断习气智力。须知浊世不易住、神力不易现、刚烈众生不易化、苦乐法不易知,而我佛能住能现能化能知,甚为希有、甚为难行能行,所以十方诸佛既赞赏了,又遣仆人慰劳世尊。所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文,便是建议全经的张本。

  【是时如来含笑,放百千万亿大光亮云,所谓:大满意光亮云、大慈悲光亮云、大才智光亮云、大般若光亮云、大三昧光亮云、大吉利光亮云、大福德光亮云、大积德行善光亮云、大归依光亮云、大赞赏光亮云,放如是等不行说光亮云已。】

  (解)这时分,佛含著笑脸,放出百千万亿许多很大很光亮的云来。这等云,就叫大满意光亮云、大慈悲光亮云,等等云,……把这姿态说不尽好的光亮云放算了。

  (释)前两节,都说十方佛菩萨聚会来听经,虽还没有听到佛说,都先赞赏佛的希有积德行善,还差随从的菩萨慰劳于佛。这时分,如来一方面欢迎诸佛,一方面招聚会众,觉得机缘已至,心中十分欢悦,面上现出含笑的姿态来。何况佛刚要想宣传地藏愿力的机遇,佛原本以度人作工作的现在的机缘即将完毕,未来的机缘,现已有人来担负,所以他心里很快活;心里快活,天然含笑放出种种的光亮来。这部经里忉利天宫神通、如来赞赏、才智利益三品,都是放光的。这一品放光,同如来赞赏品相同,都把全身的光亮放出来。如来(是佛的又一德号,依法身不变的体,起应身随缘的用,不变名如,随缘名来,故称如来。)含笑是不放唇露齿,合口悦面,喜气盈眉,笑从口出,全部毛孔皆开,所以全身放出光亮来。百千万亿是说佛光的多,佛的一身能够现出十光、百光、千光,还能够现出无量无尽的光,都应了机遇来扮演他m88的。大光亮云的大,是佛满意的大,这个大是无大不包的,由于佛的光亮,胜过日月的光亮几万万倍,他能照破幽暗,照破日月所照不到的全部当地;云是阴阳集聚而成功的,他能逶迤上去,天然成文,他的色彩有浓淡的别离,还能改变出许多形状来,还能酿出雨降下来,似扮演如来现身像云相同,说法像雨相同,使众生的菩提芽,得了云雨的润泽,天然的成长起来。

  所说的大满意光亮云,是称誉佛果位的功用,佛光无处不照遍的,所以叫圆;不论那一国际有缘能行孝道的众生,都使他们得到果位,所以叫满。

  慈悲是佛的原意,放出这种大慈悲光亮云来,照众生;众生得照,心身立时清净,十分高兴;一得著乐,便能够脱离全部的苦恼。

  才智,是众生与佛同有的,因众生受了五浊的隐瞒,以致昏倒不现,所以佛放出大才智光亮云来,叫众生接受了,就能够心肠恍然大悟,宣布原本同佛相同的才智来。

  般若是学佛最要紧的一种才智,他能够使你破除全部妄念痴迷,所以佛放出这种大光亮云,叫众生接受了,也能够得到这种般若才智。

  三昧是佛的正见正定功夫,不像咱们凡夫学道,往往辨不出正见,去挨近外道;辨不出正定,去挨近邪定,所以佛放出这种大光亮云来,叫凡夫接受了,也能够得到正见正定功夫。

  有大吉的工作,方能宣布一种祥瑞,在佛的意思,似说你们得听到这部演孝的地藏经,将来必定能够叫你们都得到佛果,所以先放出这种大光亮云来,给你们一种很吉利的征兆。

  福是众生做了善事的好报应,所以给你享乐;德是众生能够宽量饶人,居心善良,所得来的,佛能够修六度万行,所以有此福德,证到无上果位,现在放出这种大光亮云来,叫众生见了这光亮云,也好学起积福德的行为来。

  积德行善是佛修了无量许多的功行,刚才成功这种大德,现在放出这样的大光亮云来,叫众生也好照样去修功行,天然也能够得到这种积德行善。

  归是归顺,依是依靠,由于咱们众生世世颠倒在六道遭遭受痛苦楚,其实都为这个心没有归依的当地所形成的,所以佛放出这种大归依光亮云来,叫你们众生把心思打定,专注不贰的来归依佛,再照地藏经修行学孝,保你这一世能够得到佛果,不再到六道里去遭遭受痛苦楚。

  赞赏是云里宣布来的声响,佛放出这种大光亮云来,有几种含义:一是赞赏十方来聚会的佛菩萨;二赞赏地藏能这样行愿,有这样大的孝誓;(地藏菩萨曾说过:‘六道众生里边,全部男人是我父,全部女子是我母,若不度尽阴间众生,我不成佛。’所以他修到无量无尽的劫数,依旧在地下,有这样大的行愿孝誓,佛天然要赞赏了。每一个劫,有十三万四千四百年。)三赞赏诸佛还能差人来问讯;四赞赏自从这部地藏经出生今后,必定四方有许多孝顺爸爸妈妈、孝顺师僧三宝的众生呈现。

  【又出种种奇妙之音,所谓:檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、摆脱音、无漏音、才智音、大才智音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音,出如是等不行说不行说音已。】

  (解)佛把上面的各种大光亮云放算了,今后又宣布种种很细很和洽的声响来。这声响便是所说的檀波罗密音等十六种声响。宣布这样一类说不尽的声响完毕。

  (释)佛把种种大明云放罢,还不愿说这部经,又宣布种种纤细和洽的声响。音是各种平缓美丽的鸣声,谐和而成功的,何况佛的音愈加柔软清雅,不论怎样好听的吹弹,都没有佛那样宣布来的好听。

  檀那是梵文,咱们叫施舍,施舍是把自己全部的金钱等名贵东西都去送给一般没有的人,所以施舍是万种修行的榜首法,也是贪欲人的悔过法。

  梵文波罗密,咱们叫登对岸,是干事成功的意思。

  梵文尸罗,咱们叫止得,止住了恶的事不干,得了善事很恭顺的去做,一些不偷闲。佛发这种声响来似叫你们赶忙去行施舍孝道等善事,将来成了佛,度尽生生世世爸爸妈妈,来干最大的孝行。

  梵文羼提,咱们叫忍辱,忍有生忍法忍二种,生忍是不杀生,连蚊子也不拍杀一个,人家有意来打乱你、来打你、骂你,也能忍受得住,能够得大福报;法忍是煆炼修持,隔绝全部烦恼,能够得添加才智的报。能够修两种忍,那是最好的,佛宣布这种音来,便是要你们修两种忍的意思。

  梵文毗离耶,咱们叫精进,是叫众生专注进步,不愿退落,很勤力的作善事念佛拜佛,这叫外精进;心里没有妄念不起恶念,这叫内精进。众生听了这种佛音,天然不敢退落,不觉疲倦了。

  梵文禅那,咱们叫静虑,由于咱们的心,都像山公野马相同,一息不断的乱跳乱跑,所以佛宣布这种声响来,叫你们来学禅定,把心定住了,不放他散乱,天然很安静的没有思虑,修成一种出生的底子。

  梵文般若,咱们叫才智,一般凡夫的才智,早已给五浊迷住了,佛宣布这种音来,叫你们的迷梦醒醒,好现出一些本有的才智,发作一种道心来。

  慈、悲、喜、舍是说四种无量音,能够使别人高兴,叫做慈;救助别人的苦楚,叫做悲;别人得了高兴,我就欢欣,叫做喜;很持平的不起一些些憎爱固执,叫做舍。这四种心的含义是很广的,你能种种做得到,天然能够得到摆脱的便当。处处能够摆脱,全部妄念肮脏也天然难牵缚你的道心了,总算得到无漏。(无漏的含义同前释漏尽通相同)发现原本的才智。去修成证到佛的圆果,那就能够得到大才智了。佛宣布这种音来,无非叫你们众生建议道心,修习各种办法。狮子生在非洲的深山大谷里边,他咆哮起来,把口扣著地上,现出大威势,百兽听了都吓得躲避绝踪。小狮子吼,比如佛说法,全部邪道听了,都也躲避绝踪;大狮子吼,比如佛说大乘圆教,听了能够叫人得到无畏的解行。

  云雷大云雷音,是比如佛身像云,佛说法像雨,佛的音像雷相同能够远震,使众生听了雷音,突然警悟,生欢欣心。佛宣布这十六种音,说一句总话,都为著感应众生,要用什么办法得度的,便宣布什么音来,所以把这样说不尽的音,都宣布完毕。

  【娑婆国际,及他方疆土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。所谓:四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化安闲天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色终究天、摩醯首罗天,甚至非想非非想处天,全部天众、龙众、鬼神等众,悉来聚会。】

  (解)咱们的娑婆国际,以及十方的各国际,遍地的大国家、小邦土,有无量许多亿的天上的公民,以及龙、鬼神,都也集到忉利天宫来。所说的天,便是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化安闲天,这叫欲界六天的;梵众天、梵辅天、大梵天,这叫初禅三天的;小光天、无量光天、光音天,这叫二禅三天的;少净天、无量净天、遍净天,这叫三禅三天的;福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色终究天,这叫四禅九霄的;兼并以上一二三禅天,一共十八重,都叫色界天的;从色界天上去,还有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无色界天的。这许多天上的全部公民、全部的龙鬼神等等,都聚集了相会。

  (释)上边说过,佛放出了种种大光亮云,又宣布了种种奇妙之音,所以惊动了咱们的国际,以及他方的各国际、各大国家、各小邦土,有无量许多亿的天上的世人,和龙,还有鬼神,都承蒙了佛的光音,也会合了到忉利天宫,来听佛说这部巨大重要的地藏经。所说的四天王天,在须弥山的半腰,全部工作和咱们人世相同,须弥山的东边,有黄金埵,是持国天王住的;南边有琉璃埵,是添加天王住的;西边有白银埵,是广目天王住的;北边有水晶埵,是多闻天王住的;各一边都有十千由旬阔。但俗人世能修施舍、持不杀戒、欢欣听m88、孝顺爸爸妈妈、供养善人的人,死了就能够生到这重天上,他的寿数就有五百岁了,人世的五十年,只抵得他一昼夜。今后上去高一重天,寿数优点都加上一倍。忉利天(前已说过了)。

  梵文须夜摩,咱们叫善时分,生到这重天上去,便能叫你不时高兴,而且这天里用莲花开合以分昼夜的,赤莲开时是日间,白莲开时是夜间,这儿日月已照不到了,由世人的身上,放出光亮来,所以叫他做善时分的。咱们能施舍、不杀盗、心意柔软的去尊敬爸爸妈妈、戒去淫欲,死了就能够生到这重天里来。

  梵文兜率陀,咱们叫知足,但凡生在五欲的当地,能够知足、没有口过、居心孝悌,再加喧嚣的做功益、修福德,死了就生到这重天里。

  化乐天,是说生在这重天里的人,会转改变现,忽有忽无,凭著自己的神力福力,能够现出各种为所欲为的地步;咱们能孝顺爸爸妈妈、尊敬万物、多闻m88、领解梵学,命终便投生到这重天里。

  他化安闲天,是欲界六天之主,他能够将别人的高兴,来作自己的高兴,假使他心里欲得一种田步,其他的天都会化给他的;人世一千六百年,只抵得他们的一昼夜,寿数已加到一万六千岁了。

  梵众天,梵是指清净无欲的意思,众是指公民,便是说在这重天里的公民,都是很清净的,一些也没有淫欲的妄念。

  梵辅天,是比如匡助的辅臣相同。大梵天便是指天王,这天王名叫尸弃,他能够劫初先生,劫尽后灭;由于从初禅天再上去是没有言语的了,只需初禅天里心内还有观觉怀念,外面也有言语号令,他有统领各天上、各国际的权衡,所以有民、臣、王三重天的别离。小光天,是说这天里的菩萨,都能修禅定,定中还能出光,还能住在云雾里边,他的光亮有从身上放出来的,有从口里放出来的,光亮里边还宣布各种音来,心里已没有一些妄念,口中也没有一句言语,都用宣布来的音,代替说话的,所以这三天的称号都相同的。

  无量光天,是说光亮添加得无限量的倍数了,可是他添加光亮,也有上中下三等的别离,这都是早年心爱清净,还喜施舍持戒,所得来的优点,假使还能够在漆黑当地点灯,或许在佛前、塔中、寺中,点灯供养佛、菩萨,愈加能够得到添加无量光亮的好报应。

  光音天,是说净光能照到旁的当地去,更用著才智的光亮,来教化愚痴邪见的众生;在这重天的菩萨,身上都有赤色的光亮,更有五种神通,形相也没有妨碍,心中也不起观觉了,所以也叫做定心喜乐地的。

  少净天,是说现已脱离了初禅天的喜心,得著静定的高兴,可是这高兴并非出于地步的,是从静性恬澹寂净之中得来的,而且都得于心里,没有一些从外境得来的,所以叫做少。

  无量净天,是说在这天的菩萨,身心轻安,现已成果寂灭的高兴,净心也较胜早年了,所以身外全部,愈加得著清净,无量净,便是这个意思。

  遍净天,是说遍及全部,万物和我没有两样,是说前二天尽管得著清净的高兴,可是还没有周到遍及,所以还说不到遍净乐,现在他不光已达到遍净乐,而且还能够消除全部欢欣心,朴实的乐著清净,所以也有叫他离喜妙乐地的。

  福生天,便是修胜福力的菩萨,刚才干够生到这重天里,所以有这个称号。从这天以上,都居在薄云里,像星相同的散住著。

  福爱天,是说喜乐都能舍去,凡有所求的,无非是修积福德,成果希上广果。

  广果天,是说凡夫之果,没有比他好的,所修的积德行善,所得的果报,都超越以下诸天。

  无想天,但凡修无想定的,都生到这重天里,寿数五百劫,除初生彼半劫,想心还在,到后来再退,灭半劫,想心又起,中心共有四百九十九劫,想心不行。无烦天,是说没有下界这样见思烦恼的凌乱。

  无热天,是说在此天心里意高兴、谐和、和婉,能离去下界种种见思烦恼的固执。

  善见天,是说禅的妨碍已除掉了,所以才智很明彻的。

  善现天,是说这天里的形色,比别天更好,而且善能变现。

  色终究天,是色法最极的当地。这五重天,都是三果罗汉住的;三果,便是说初起一念无漏,次起一念无漏,后起一念无漏,由这种无漏实力所感应,生到这样清净的当地来。

  梵文摩醯首罗,咱们叫大安闲天,在色终究天的中心,有十住菩萨住在这当地,这菩萨也叫大安闲天王的,他的形相,生著八条臂膊,三只眼睛,乘了白牛,手执了白拂,只需想法一转,就能够知道大千国际的雨滴数目,这天也是色界天的最终一重了。

  甚至非想非非想处天,甚至两字,包含空无边处天、识无边处天、无全部处天,三重天的意思;合非想非非想处天共四重,总叫无色界四天的,生在这天的菩萨,连色身也看不见了,所以叫无色界。

  龙是一种最长大的鳞虫,也算一种神物,他能随意改变巨细长短,或隐或现的。鬼是人身后入地的灵魂所结成的。

  神是一种忽隐忽现,力能拔山倒海的神道。

  【复有他方疆土及娑婆国际,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神,皆来聚会。】

  (解)还有别当地的国家和佛土,以及咱们国际里的,海里的神、江里的神、河里的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天上的神、草木里的神,这样许多的神,都到这儿来聚会。

  (释)上面神字尽管现已提过,可是没说理解,要你们知道神的姓名和大约,所以不嫌重复的再来说一回。

  海神,是专门办理海里边工作的,他名叫海若;江神,是专门办理江里边工作的,他名叫江伯;河神,是专门办理河里边的工作的,名叫宓妃;这三位总称就叫水神。

  树神,是专门办理各种植物的,所以大树里往往有树神住著,人家不敢去砍斫的。

  山神,是专门办理山里边工作的,所以每座名山,就有一位山神去主管的,他的称号也没有必定,跟著山叫的。

  地神,是专管地底下工作的,他名叫只;办理阎浮提的地神,名叫坚牢。

  川,也能够做穿字解,是说小流的水,穿地下贱的意思,也有神管著。

  泽,是水会聚的当地,也有神主管的。

  苗稼神,是专门办理五谷的,苗是没有长成的禾,古时有一个人,名叫后稷,专门教群众播种,身后就做了苗稼神。

  昼神,是专管白天人所做的善恶

  夜神,是专管黑夜里人所做的善恶。

  空神,专管半空中工作的,名叫舜若多。

  天神,便是大天神,他能够伸长四手,取四海的水,能够来自己灌沐;化现全部的瑰宝,来供养佛。

  饮食神,是专门监管全国饮食工作的,像东厨司命的灶神、古刹里的伽蓝菩萨等便是。

  草木神,是办理全国全部草木药材,这神灵是释提桓因(前面已阐明过了)所化的。

  【复有他方疆土及娑婆国际,诸大鬼王,所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来聚会。】

  (解)最初二句,同上面解法相同的。所说的恶目鬼王,是说他眼睛生得很凶暴。啖血鬼王,是专吃活人鲜血的。啖精气鬼王,是专吃人精液的。啖胎卵鬼王,是专吃胞胎的。行病鬼王,是专管人病痛的。摄毒鬼王,专管各种毒物,不使他来害人。慈心鬼王,是常使人家高兴的。福利鬼王,是专免人罪恶,加人福德的。大爱戴鬼王,是最珍惜世人、尊敬善人的。像这一类的鬼王,没有一个不来聚会的。

  (释)前段鬼字虽提过了,由于没有分出鬼的姓名来,所以再来说一个大概。鬼是人身后的灵魂,遍地都有的。在做人的时分,若肯行善事,还能够惜福积德,那么死了,阎王就封你做山林坟冢祠庙等各当地的神,享那祭祀的飨食;在做人的时分,不愿惜福积德,而且还要干五逆、(五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、损坏僧侣、出佛身的血五种)十恶(一,杀生,是杀死活的东西,便是蚊子也不能拍死一个的;二,盗窃,但俗人家的东西,不论一梗草,人家没有应许你过,也不能拿的;三,邪淫,除了正式的妻妾以外,其他犯的都是恶业;四,妄语,便是说大话;五,绮语,便是讲妇女的长短;六,恶口,便是谩骂;七,两舌,便是鼓唇摇舌;八,贪欲,便是不知足;九,嗔恚,便是不能忍受,一些不满意就发火;十,痴愚,便是不愿信任实在的m88,去信旁的邪道。做了上面十种坏事,便是犯十恶业,身后受无量苦楚;不做这十种坏事,便是修十善业,死了就叫你生到上面说过的各重天上去。)的坏工作,死了就罚你到最污秽的当地去,不光得不到吃食,而且还不时的用皮鞭子鞭打,打死了,把你去填河,或许去塞海,所受的苦楚,是说不尽的。不惜福修德的人,到了这时,悔恨也来不及了。

  鬼是许多的,说也说不尽,所以把几位重要的鬼王来说一说。

  恶目鬼王,是最凶暴的,他这种凶暴的形相,却从两只眼睛的神光里透了出来。

  啖血鬼王,梵文叫诃利只南,专喜吃活人鲜血的,他住在残杀的刑场里边,也要吃腥膻的东西。

  啖精气鬼王,梵文叫毗舍阇,专喜吸活人的精液,也要吃五谷的精气。

  啖胎卵鬼王,是专吃胞胎的,卵是比如胎的意思,所以妇人临产的时分,有许多的鬼,都抢著来吃胞衣恶血。

  行病鬼王,是说天将降下瘟疫的灾来,东岳府君必差了这类鬼去干的。

  摄毒鬼王,他专注行仁恕的工作,所以切念著要救助世人,因人世上各种的毒物许多的,像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是,不论什么人,一碰到他,马上就会伤命,这鬼王都把他们收摄了,免得来害国际上的人。

  慈心鬼王,是常常为给人家高兴,念念维护众生,心慈了,面也生得慈了;名是鬼,实在菩萨的化身呀!

  福利鬼王,便是各府各县的城隍,他专做赦人罪恶、加人福德这类积德行善的,所以有这样好的称号。

  大爱敬鬼王,他很珍惜众生、记念众生,同慈母爱念儿子相同;假使碰到了作善事的人,他就同佛相同的来尊敬你。

  【尔时,释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是全部诸佛菩萨及天龙鬼神,此国际他国际,此疆土他疆土,如是今来聚会到忉利天者,汝知数否?】

  (解)这时分,释迦牟尼佛告知文殊师利法王子菩萨摩诃萨说:‘你瞧!这全部许多的佛菩萨,以及天龙鬼神,这个国际的、那个国际的,这个疆土的、那个疆土的,像这样多的天龙鬼神,今朝都会合,到忉利天来的,你知道他的数目么?’

  (释)尔时,便是各国际,各疆土,以及遍地的天龙鬼神齐集的时分。还有十方佛菩萨的主伴也亲身来了,诸天的民众也都来了,各色异类的种族,跟著的许多伴侣也来了。来的容貌,都是力争上游的赶著,像众鸟投林一般,又像大海的包容百川一般,顷刻之间,圣人和俗人都浑合了。因来的人有这样涌挤,所以都起了一种想提问的猜疑,这来的许多人,来闻妙法来的呢?仍是来授记来的?这时佛一运才智,现已知道世人居心的疑问了,就借了他们世人的疑问,来问文殊。佛为甚不离别的菩萨,而专告问文殊呢?因文殊为众菩萨的领袖,而且也最聪明的。现在给佛诱问引弄了,也好为后科启请正宗、做伏笔。

  法王子,佛是法王,菩萨可补佛位的,也叫做补处子,所以称法王子。

  梵文文殊师利,咱们叫妙德,因他本是古佛,有三德佛性的;这部经正要显出孝行为众善的底子来,非文殊这样才智,不能和佛相问答的。

  【文殊师利白佛言:世尊,若以我神力千劫测度,不能得知。】

  (解)文殊师利答复佛说:‘世尊!假使用我的神通法力,通过千劫的持久时刻,思量测度起来,还不能够知道这数目。’

  (释)文殊是曩昔的无量阿僧祇劫从前已成佛了,曩昔叫龙种上尊王佛,现代叫藏摩尼宝积佛,未来叫普现佛。已然是三世古佛,莫非连这一些些人数也会猜想不出的么?这是有二种妙意在里边:一是自己推让,不像俗人相同,专喜呈自己聪明,不知道的工作也要来说的,这样一推让,能够显出佛的尊重;二,这许多来众,都是地藏菩萨长远劫来所化成的,也都是地藏菩萨的因地,从孝思而行愿的来历,假使文殊仔细答出了数目,那么,后文地藏长远劫来一句话,就找不到根据了。现在文殊却好说不知道法会来众数目,趁便的衬出后文,佛用五眼遍观,犹不能尽的话,而且更涵著敦促佛说出地藏行孝的本愿来,遥相呼应的成功一种妙曲,也是集成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀!

  【佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数,此皆是地藏菩萨长远劫来,已度、当度、未度,已成果、当成果、未成果。】

  (解)佛告知文殊师利说:‘用我的佛眼,(佛眼有五种,也叫五眼的,便是,肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。)来观看的原因,还不够瞧尽这个数目,这都是地藏菩萨从长远劫数以来,现已引度的、应当要引度的、还没有引度的,现已修成功的、应当要修成功的、还没有修成功的,所以有这样多的人。’

  (释)上段因文殊答复佛不知道,所以佛用了佛眼,遍处都瞧过,又用了文殊的意思,反转来告知文殊说:‘用我的佛眼来瞧,也瞧不尽他的数目哟!’佛是具五眼的,他真的为瞧不尽么?由于这许多来的群众,都是地藏菩萨长远劫来所化成的,是指明历时持久了,方显出他所化的群众多得瞧不尽了。

  已度已成果的,便是现化在十方疆土,坐道场度生的都是。当度当成果的,便是各佛土的各菩萨,修上求下化的都是。未度未成果的,便是浑入在天宫大会里边,没有学道的都是。可是度和成果也不得不分隔来说,度是法度,也便是投机的办法,先度量了众生根器巨细的别离,随后大的,投给他大办法,小的投给他小办法,方法相宜了,刚才干够依了所授的办法去修持学习,这就叫引度的;成果,是凭了这种办法去修习,修习既久,因圆果满,名叫成,随后度生的工作都能够办了,各种的机缘也天然都会聚集的,这叫就。

  看到这一节,必定有许多人要猜疑,认为佛坐在多重阁上,周围只需九十由旬,怎样能容受得这许多的群众呢?因m88是难以想象的,他能够把多少畅通领悟、巨细相摄,不是凡心所能够胡糊弄测度他的。

  【文殊师利白佛言:世尊,我已曩昔久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等,虽闻如来诚笃之语,必怀疑问,设使顶受,难免兴谤。唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行,立何愿,而能成果不思议事?】

  (解)文殊师利对佛说:‘世尊!我现已曩昔到了现在,是持久修善根的,故此能得到一种没有阻止的大才智,所以一听了佛所说的话,我当然是很信任的,像那修小果、闻小法、不闻大法的群众,以及天龙等八部和未来世的众生一类,尽管听到如来诚笃的言语,必定要怀著疑问不决的心意;假使他们外面顶戴受持了,心里依旧不能领会,难免说出不信任的话来,反要成为一种谤毁的罪业。唯一我,很乐意世尊,马上广阔的说出地藏菩萨,在修因的位置,终究做了怎样行为、立了怎样誓愿?而能够成果这样想不到、说不出的工作呀!’

  (释)上节佛说过,这许多聚会的群众,都是地藏菩萨所化成的。可是文殊具大才智的,所以标明他自己很信任了,可是还有小乘小机的群众,难免要生出猜疑来谤毁,所以文殊作启请正宗,要佛说出菩萨因地行愿的概况。来代表群众提问,杰出的机位到了,趁便作释疑的利益,使得一般小果声闻、小机八部,都免除猜疑谤毁,都成果正信顶受,岂不是自利利他的好办法么!也能够照顾到上文的伏笔。小果声闻,他们是历来修小果闻小法的,还没有闻过大法,要他怎样会知道难以想象的工作呢?

  天龙八部,天龙是别号,八部是总称,现在我将他分隔来说:榜首是天上的人;第二是龙;第三是夜叉,便是在虚空中会飞翔的鬼;第四是乾闼婆,是在玉帝那里管音乐的神道;第五是阿修罗;第六是迦楼罗,便是很大的金翅鸟,他两个翅膀,在两头离隔有三百三十六万里,专吃龙的;第七是紧那罗,像人相同,不过他头上生角的,也在玉帝那里管音乐;第八是摩侯罗迦,便是大蟒,也叫他地龙的。

  【佛告文殊师利:比如三千大千国际,全部草木森林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻。】

  (解)佛又告知文殊师利说:‘比如有三千的大千国际里,全部的草木森林、稻麻竹苇、山石微尘,每一物、每一数目,都作一条恒河论;一恒河的沙,每一颗沙作一大千国际论;一大千国际内的一微尘,作一劫数论;每一劫所积微尘的数目,都来再充作劫数;地藏菩萨证得十地的果位已来,千倍多于上面所说的数目。

  (释)佛欲阐明地藏的因地原由,来答复文殊的请问,还能够消除将来群众的疑谤,所以具体譬喻给群众听。

  什么叫三千大千国际呢?一千个的须弥日月国际,名小千国际;一千个的小千国际,名叫中千国际;一千个的中千国际,名叫大千国际,因里边有三种千数的姓名,所以叫三千大千国际。这三千大千数目的地上,广阔得了不得,这地上全部的各种物类,也多得没有数目的,那里还说得尽呢?只好很简略的说几种,就拿草木二种来说,你看遍地遍处都是,现已是说不尽,也不要去说许多树木结成的森林了。其他稻麻竹苇、山石微尘,都有相同的多。现在将这许多的物,每一种物,每一个数目,来当作一条恒河,这恒河的数目现已数不尽了;再把每一条恒河里边的每一颗沙,当作一个大千国际;每一个大千国际里的一粒微尘,当作每一次的劫数;再把一次一次的大劫时刻,所堆集的微尘的数目,都把他来充作劫数;地藏菩萨证得十地菩萨的果位已来,所经劫数,比上面所说的数目还要多一千倍哩!

  因如来有才智的见力,观看长远曩昔的业绩,同眼前相同,所以有这样理解的比如。

  【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利,此菩萨威神誓愿难以想象。若未来世,有善男人善女性闻是菩萨姓名,或赞赏,或瞻礼,或称名,或供养,甚至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。】

  (解)‘何况地藏菩萨,还在小乘声闻、辟支佛的位置修起来的,所以通过的时刻,更要加倍的持久了。’佛又名著文殊师利说:‘这菩萨的威德神道,以及所发的愿力,是想不到、说不出的庞大,假使未来的国际,有善的男人、善的女性,一听到这菩萨的姓名,或许称誉赏美他、或许展望礼拜他、或许称念他的名号、或许用香、油、灯、幡种种东西去供养他,甚至于请丹青、用五颜六色去画他的形像,请会刻镂的人,去刻镂出他的形像,请会塑漆的人,去塑漆他的形像,这姿态的人,应当得著生到三十三天上去受福报,而且能够生到一百次的循环往复,在往复的期内,永不堕到阴间等的三恶道里去。’

  (释)佛前面比如给文殊以及群众听了,他的意思还没有完,所以还要说地藏菩萨没有证得十位置的从前,自从人天小乘果位修起来的一句话,叫你们都能够知道他的因地,要加倍的比别人家长远了。

  声闻是听了佛说法的声响得道的,是小乘的果;修这种果,最聪敏的人也要修三世,弛禁的人,要修到六十劫,刚才干够得到的。

  辟支佛,梵文叫辟支迦罗,咱们叫缘觉,他修道常常居在水边林岩的下面,或许独宿在孤峰的上面;春天观看百花的敞开,秋日观看黄叶的凋谢,将外缘的地步,收归自己的观觉里来,所以叫做缘觉。修这种缘觉,聪敏的人也要修四世,弛禁的人要修到一百劫,刚才干够证到。

  地藏菩萨,有威德、有神通,所以能叫全部外道害怕折伏,还发宏誓,拔尽六道众生的苦楚,愿令全部众生先成佛道。这都是他长远劫来,堆集的积德行善,他的力气,所以出人思议的表。因而能使未来世人关于他的福田,稍些种一会儿,便有巨大福报的收成。

  【文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨于曩昔长远不行说不行说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好,千福庄重。因问彼佛,作何行愿,而得此相。】

  (解)佛又名著文殊师利说:‘这地藏菩萨摩诃萨,在于现已曩昔长远得不能够说尽、不能够说尽的劫数从前,他的身从前做了大长者子,这个时分的世上有一尊佛,名叫狮子奋迅具足万行如来。这时分长者子见了这尊佛的相好,是一千种福业所庄重的,因而就去问这尊佛:“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿,能够得到这种好相?”

  (释)上面佛曾说,地藏菩萨是从小乘修起来的,可是为甚么要建议修行的心来呢?所以又名著文殊,说出他做俗人的时刻发心修行的一节原由来。不光答尽了文殊问的妙意,而且彻底可叫群众消除疑谤。

  大长者子要有十种的福德:一要姓贵;(须生在皇帝大官的宗族里。)二要位高;(像宰持平相同的大官。)三要大富;(有几千几百万的家财。)四要威猛;(生得严峻威肃的容貌。)五要智深;(生得聪明还有很深的学问。)六要年耆;(年岁已然高了,别人又都肯佩伏他。)七要行净;(品德高尚,没有一些肮脏行为。)八要礼备;(礼貌很彻底,能够给人家做典范。)九要上叹;(使得皇帝也来称誉他。)十要下归。(四海的布衣,都喜爱来归顺他。)有这十种福德,刚才名义相符了。长者是有德的老年人通称;子是称他作正人,也如孔子老子相同。

  狮子奋迅万行具足如来,是借狮子来比如,狮子是百兽的王,比如m88是修万行法中的王;奋是发怒振奋,迅是进行很快,是比如修万行具足的人,只需有发奋的慧力,那昏瘴天然消除的,只需有进行很快的定力,至理天然不会距离的了。

  如来也是通称。看曩昔有别离的叫做相;越看越爱的叫做好。佛的相是随了机缘而应现的,或现三十二种相、八十种好,或现无量的庄重、无边的相好,都从外境映入心里,现出来的,所以巨细好坏也不用定。现在长者子所见的佛相,是佛修得的好相,(因菩萨修十善业,每一种业,有十种心,这样拼合起来,成会一百种福,由一百种福,再相互照射起来,就变成一千种福了。)所以没有一种相欠好的、没有一种不使得人爱的,长者子也知道这相,是佛修成的,所以他便请问佛:‘是做了怎样行愿,而能够修到这种很美观的妙相?’

  【时师子奋迅具足万行如来告长者子:欲证此身,当须长远度脱全部遭遭受痛苦楚众生。】

  (解)‘这时分,师子奋迅具足万行如来,告知长者子说:“你要证得这种身体,应当要长远的度脱全部遭遭受痛苦楚的众生。”’

  (释)长者子已然去请问了他,师子奋迅具足万行如来,天然也要很理解的去答复告知长者子说:‘你要期望像我相同的许多好相么?那你应当永久行菩萨的道行,来度脱六道里全部遭遭受痛苦楚的众生,刚才干够得到像我相同的身体,生得有一千种福业所庄重的相好哩!’由于众生没有一个不遭遭受痛苦楚的,最不幸的受了许多苦,他还同做梦一般的不觉得,所以如来叫他,要引度超逸他们。

  【文殊师利,时长者子因发愿言:我今尽未来际,不行计劫,为是罪苦六道众生,广设便当,尽令摆脱,而我本身方成佛道。】

  (解)佛又名著文殊说:‘这时长者子,因听到如来告知他这种的话,他马上就建议誓愿来说:“我自今日起,尽我未来的时日,不能够核算的许多劫数,为这一般违法遭遭受痛苦楚的六道众生,很广阔的建立种种的便当计谋,通通要叫他们摆脱了罪业苦恼,然后把我的本身,刚才再来成佛。”

  (释)长者子听了上面师子奋迅如来的话,就马上先建议誓愿来。由于誓愿是修行的先导,不论你修那一种,不发愿是修不成功的,所以长者子就发誓愿,先行菩萨道,来度尽六道(六道上面已注过)众生的罪苦。咱们是人道,就来谈一谈人道的苦恼罢!

  咱们住在娑婆国际的人,种种的苦是说不尽的,现在先将八种苦来说一回,由于这八种苦是很公正的,不论你富有贫贱,都逃不过,都要受的。

  榜首种叫生苦,一个人盘在娘的肚子里,气闷得了不得,若娘吃了东西下去,像山压下去相同重的难过,比及生出来的时分,就像二座山把他夹住,他硬在山缝里钻出,这m88 help更好坏了,所以小孩一下地就哭,也便是这个原因。

  第二种叫老苦,要瞧东西眼已花了、要传闻话耳也聋了、要吃果饼牙齿掉落了,多走腿又酸、多坐背要痛,分外怕冷、也分外怕热,你想苦不苦呢?

  第三种叫病苦,一个人终身了病痛,那是更苦了,要吃吃不下、要睡睡不著,难过得求生不得、求死不得,苦楚得叫天不该、叫地不该,人家代也代不来的,这种种苦楚,正是难以形容的哟!

  第四种叫死苦,临死的苦,更好坏了,要说话舌根硬了、痰也涌塞了,要透气,气管闭了,浑身上下,四肢百节,处处硬生生的拆开来,俗话说,死如黄牛活搏,你想这苦楚说得出么?

  第五种叫爱别离苦,便是很可亲爱的爸爸妈妈兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友,或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的强逼,不得不各走各的路;像要死的时分,眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、心爱的各种东西,逐个别离,所以死时都要流泪,就能够看出他心里的悲苦了。

  第六种叫怨憎会苦,大凡一个人总有不至交的人,或是有仇恨的人,不要他碰见,他偏会和你碰见;比如匪徒,是人人憎恨他的,有时也会碰到他,不丢失金钱,就伤你性命,这是常有的事。

  第七种叫求不得苦,便是要东不得东、要西不得西,比如我要想好的物件、我要工作成功、我要交几个好朋友,偏偏都没有,也都做不到,弄出种种不满意的烦恼来。

  第八种叫五阴盛炽苦,五阴:榜首叫色,是把种种看得见的东西,都包含在内;第二叫受,便是所受的各种苦乐的地步;第三叫想,便是心里乱起的好坏的杂念;第四叫行,便是说心里凌乱的想法,一个才去,一个又来,连续没有暂停的;第五叫识,便是别离各种东西、各种田步的好坏的心意;这五阴,把人的原本灵性,都隐瞒住了,就叫人浑浑噩噩、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来;五阴盛炽,是说五阴像火势相同烧得强烈,现在再把贪嗔痴三种坏心,转到五阴上去,像把干柴投进烈火里去相同,天然烈烈烘烘烧得更好坏了,就会造出种种恶业来。

  要知道上面的七种苦,便是都从著末一种造出来的,若是第八种苦不除掉,下一世还要就前面的七种苦报,再下一世,也是相同的,所以这八种苦,是循环的报应。咱们人道居第二,现已苦得了不得了,再下去阴间、饿鬼、畜生道的苦,天然更是说不尽了,佛所以叫菩萨,来度脱这一般遭遭受痛苦楚的众生。现在咱们要摆脱这种种苦,或许就在这一部经内,寻一条极便当的出路,刚才干够永世不受这种种苦恼。

  【所以于彼佛前立斯大愿,于今百千万亿那由他不行说劫尚为菩萨。】

  (解)‘所以在于这尊佛的前面,立下了这个大愿,到现在已有百千万亿那由他不行说的劫数,尚不愿成佛,偏要做普渡众生的菩萨哩!’那由他数是几千万。

  (释)这一节,上面两句,是完毕前面的立愿,下两句是实施所立的誓愿。地藏菩萨,在沙尘比如劫数的从前,在师子佛前,立下这个度生的大愿,一向到现在,他要度脱众生的道心,一些也不退转,同起先相同的。他的不愿成佛,依旧尽力做菩萨,也是承顺佛的经验,承顺是不逆,便是孝顺;菩萨从早年修到现在,世世双亲,都得著超升的利益,那地藏大士,也真是无可比如的大孝子了。

  【又于曩昔难以想象阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定安闲王如来。彼佛寿数四百千万亿阿僧祇劫。】

  (解)‘又于曩昔无量许多的劫从前,这时世上有一尊佛,佛的名叫喊觉华定安闲王如来,这佛寿数的长,四百万亿无量许多的劫。

  (释)梵文阿僧祇劫,咱们叫无量数;这数的大,非咱们凡夫所想得出、算得出的,叫做难以想象。醒悟时心境朗开,如华开敷,故称觉华;定能生慧,慧即觉果,故定名觉华;既得觉果,于法安闲,安闲即王,故称安闲王;如来是各尊佛的通称,像咱们称先生相同的。

  佛的寿数为什么有这样长呢?由于佛有三种身体,一叫法身,是佛把实在持平的性,来做他本体;二叫报身,是佛修种种积德行善,修得长、积得多了,就现出极庄重好相的身体来;三叫应身,这应身是俗人修道感应了佛所化的,所以多得像天上的月光印水相同,只需地下有水,月光就为印入的。现在把佛的三种的身体寿数,都合起来,你想这寿数的长还能够核算么!可是你们也不要弄错了,作为佛端的有三个身体,其实佛依旧只需一个法身,其他二种是修功积德,安闲得来的报应呀!

  【像法之中,有一婆罗门女,宿福深沉,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时圣女广设便当,劝诱其母,令生正见。而此女母,未全生信。不久命终。魂神堕在无间阴间。】

  (解)‘在那位佛的像法年代中心,有一位婆罗门种族的女子,因宿世的宿福,积得很深沉,所以群众都很敬佩、很尊敬他。他行住坐卧的时分,也有各天的天神来捍卫护持他的。可是他的母亲,信任了邪道,看轻m88僧三宝的,是在这时分,圣女广阔的说出便当法门,来劝他的母亲,叫他发作正真的才智,来信m88。可是这位女子的母亲,还不能够生出彻底信任的心来。可是没有多久,他的母亲命终了,他的魂神也就堕落在无间阴间里。

  (释)像法,是佛的法运,不同正法年代的相同真确,不过还算像个姿态;这等时刻,佛早已入涅槃,但有佛像住世,所以叫像法。婆罗门是劫初梵天降下来的种族,犹如我国的道教。这个女子是精勤修行而寡欲的童贞,宿世也很欢欣行善事,积德很深,所以当代也生性很宽厚,人家都会敬佩他;而且他心术也是极规矩,所以行住坐卧,没有不规矩而威严的。他还能孝顺爸爸妈妈、尊敬三宝,天然感应诸天鬼神来保证、来护持他;有这种种规矩行为,天然可称做圣女,世人那会不来恭顺他呢!由于他很贡献,所以见他的母亲信任邪教、看轻三宝的罪,是很重的,他就来想各种的便当法子,和顺的、渐渐的来规劝他的母亲,来信任m88的正途;可是他母亲表面是像信任了,心里依旧没有信任,这便是不彻底信任,所以死了仍是要堕落到阴间里去。阴间是在地下遭遭受痛苦楚的当地,犹如牢房,在这阴间遭遭受痛苦楚,常时不歇息的,叫做无间。

  【时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具。于先佛塔寺,大兴供养。见觉华定安闲王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大觉,具全部智,若在世时,我母身后,傥来问佛,必知场所。】

  (解)‘自从他母亲死过今后,在这时,婆罗门女知道他母亲活在世上的时分,是不信因果的,若应当随他所造的罪业去核算,那么我的母亲必定要生到三恶道里边,去尝恶趣味了。可是婆罗门女是一位孝女,岂有母亲堕到恶道里去,有不去救的道理么?所以他就想出救他母亲的好办法来了。遂把他家里全部的东西,以及屋宅田产都卖去了,把卖下来的钱,再去很广遍的搜求购买许多好的香、好的花,以及种种供养佛的用具,亲身拿了这一类东西,到遍地早年人所造的佛像、浮屠、寺塔里,大鼓起供养佛的善事来。有一天,见一尊觉华定安闲王如来,他的形像在一个寺院里,不论是塑的、是画的,都是有威德的容貌,规矩庄重,没有一种不完备的。这时婆罗门女见到了,就去展望礼拜这尊佛的容貌,加倍的生出一种恭顺崇奉的心来。他自己暗里静静的牵挂著,在心内说:“佛的名叫喊做大觉,具足全部的才智,假使这尊佛还活在世上,我母尽管现已死过了,假使来问这尊佛,他必定会知道我母亲神魂地点的当地。”

  (释)但凡一个人死去到幽冥界里,善恶都是根据活在世上所做工作所定的。谤毁三宝、不信因果的罪,是很严重的,所以孝女核算他母亲必定要堕入三恶道里去。家业屋宅等,都是他爸爸妈妈的遗产;可是置工业,便是作罪业的本源,由于悭贪心不盛,工业就置不成了,邪见也发不起了;现在孝女把他通通卖了,便是消除他爸爸妈妈罪业的本源;再把卖去的钱,买种种供养具,也便是代他爸爸妈妈将功赎罪的一个好办法。香有潜通法界的才干;华标明以因克果的含义;所以这两种是供佛最要紧的。佛有三十二种好相,这觉华定王如来都完全的,所以孝女一见就很感动,凭著一片孝心,诚恳专意的瞻礼他。瞻是目不动睛的望著佛祈求;礼是心悦诚服的崇拜;现在孝女瞻了又拜、拜了又瞻,加倍恭顺,还不动口舌的私心默念,要求佛指示他母亲的下落。敬念的孝心已然持久了,感动也到了极巅,天然要流出悲痛的泪来了。

  【时婆罗门女垂泣好久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲痛,我今示汝母之去向。】

  (解)‘这时分婆罗门女垂下头泣得很持久,心里还不住的祈求、展望、留恋这尊如来,必定要求这尊如来指示他母亲地点的当地,遽然闻得空中随意的宣布说话的声响来说:“悲啼的圣女呀!不要过于悲痛了,我如今指示你母亲地点的去向吧!”

  (释)孝女已然有这样持久诚恳的神态,天然能使感应交道,动佛的慈悲,来指示他。泣是无声流泪。因眼瞻佛容、意恋如来,在这种持久的寂静中,所以能闻到佛来安慰他、指示他的说话;也便是倾家兴大供养、行孝道,感化的报应。圣女,是称他是正派贤德的女子。

  【婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我担忧。我自失母已来,昼夜忆恋,无处可问知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,曩昔觉华定安闲王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来告示。婆罗门女闻此声已,举身自扑,支节皆损,左右扶侍,好久方苏。而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定安闲王如来告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,安坐思惟吾之名号,即当知母所生去向。】

  (解)‘婆罗门女一听到这话,立时合掌向著空中,而且望空的说:“这是何处来的神灵?有这样的大恩德,来宽慰我忧虑的思虑,我自从失了母亲以来,不论昼夜,终是忆记著、留恋著我的母亲,可是无处能够去问,知道我母亲现在所生的地步。”这时分,闻得空中又有声,再来告知圣女说:“我便是你所瞻礼,现已曩昔的觉华定安闲王如来。见你忆想你的母亲,加倍的过于往常情性众生的情分,所以来告示你知道。”婆罗门女闻了这佛的声响,举了全个的自己的身体,望空扑了曩昔,这猛力的一扑,把四支的骨节都跌损伤了。经了他左右的侍女扶持起来,已是昏晕曩昔,又通过了许多时分,刚才复苏转来,而且还要向空中祈求说:“愿佛发慈悲怜愍我,赶快说出我母亲现在所生的地步,由于我现在身体和心,离将死现已不持久了。”这时,觉华定安闲王如来又告知圣女说:“你供养的事做罢,但要早些回返到家里,规矩的坐定,怀念我的名号,即当使你知道你母亲现在所生的去向。”

  (释)孝女原本是很回忆他母亲的,而且急于要知道他母亲,生在什么当地、什么道里的心都很切,现在一听得佛的说话,天然不管身体的扑拜曩昔了;何况此身本为母亲的遗体,已然死了我的母亲,我这身体还有什么惋惜呢?外身既已跌伤了,心里又是这样忧苦,自知不久即将死了;可是死是没关系的,我母现在终究生在什么去向?那是必定要知道的,所以忍了苦楚,依旧望空的祈求,佛来怜愍他,赶快的告知他母亲现在地点的当地。由于他既有这样诚恳的孝心,佛天然也不幸他,准备告知他了。

  【时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,安坐念觉华定安闲王如来。经一日一夜。】

  (解)‘这时,婆罗门女听了佛的话,赶忙把遍处的佛都瞻礼供养算了,立刻回到他的家里。由于忆想他母亲的原因,所以很规矩的趺坐好了,专注的念觉华定安闲王如来。这样念到通过一日一夜。

  (释)孝女能专注忆想他母亲,天然依佛的教饬,也专注一意去念佛。因他具有这种诚恳的专专注,所以能和佛心相符合了。所以须一日一夜的含义,古注说,日是标明孝女醒悟心的光亮;夜是标明他母亲不信因果痴迷心的晦暗。

  【忽见本身到一海滨,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男人女性百千万数,出没海中。被诸恶兽抢夺食啖。又见夜叉,其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。驱诸罪人,使近恶兽。复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。时婆罗门女以念佛力故,天然无惧。】

  (解)‘正在念佛的时刻,遽然瞧见自己的人身,到了一重海的边上。但见这海里的水,像滚汤相同的涌沸著,许多凶暴的兽,都是铁做的身子,飞一般的在海上东赶到西、西赶到东,很快的驰逐。又瞧见许多的男人和女性,有百千万数的多,一时浮出海面来,一时没入海中去,又被这许多凶暴的兽,像抢夺一般的,把这些男女取来吃食。还瞧见有许多夜叉,他们的形状各各不同的,有的生了许多手许多眼,许多头许多足,口里的牙齿,都向外显露,锋利得像刀剑一般,驱赶这许多受罪的人,使他们跑近恶兽一边去,好叫兽把他们咬吃;而且自己也用手像捉虫一般,把他们搏攫过来,把攫来的人随意戏弄,或把人的头和足都团在一块儿,或把他拉长来,或把他撕了、折断了抛去。这种种戏弄的状况,是有千万种的姿态,孝女也不敢久视。但这时,婆罗门女仗著念佛,得佛力维护的原因,瞧到这种形状,天然也没有什么惊骇了。

  (释)因孝女专注念佛,念到入定,天然使心肠光亮,更仗了佛力,所以可见到这种田步。夜叉,是行走很迅疾、行为很灵敏的鬼,又还能飞翔空中;可是品种或许多的。搏,是用手击扑;攫,是用爪捉持的姿态。

  【有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉菩萨!何缘来此?】

  (解)‘有一个鬼王名叫做无毒,见了圣女,对他叩了头来迎候他,而且对圣女说:“善哉菩萨,为什么原因会到此地来?”

  (释)但凡有福德的,刚才干够称王。这鬼王有什么福德呢?因这个鬼,居心肯怜愍人,不愿毒害人的,所以称王,也就叫他做无毒。可是这无毒鬼王,也是菩萨所化的,不是那有这种怜愍人的慈心呢?稽首,是把首叩到地上一刻儿。善哉,是欢欣的称誉。

  【时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?无毒答曰:此是大铁围山西面榜首重海。】

  (解)‘这时婆罗门女,就问这鬼王说:“这是什么当地?”无毒答复说:“这儿便是大铁围山的西面榜首重海。”

  (释)咱们的碱水海外面,有一座山,便是大铁围山。这山没入水里有三百十二由旬,出水外也有三百十二由旬,山的四边都是水,这周回的水,有三十六亿八千四百七十五由旬,榜首重海,就在这中心。

  【圣女问曰:我闻铁围之内,阴间在中,是现实不?无毒答曰:实有阴间。】

  (解)‘圣女又问他说:“我传闻铁围山的里边,有阴间在这中心,这是实在的工作么?”无毒答复说:“实在有阴间的。”

  (释)实有阴间,这含义是阴间原本是虚设的,由于人世上的众生,身做恶事、口出恶言、意起恶念,又喜烹杀来祀鬼神,由于积成种种的恶,形成实在的阴间了。

  【圣女问鬼王曰:我今云何得到狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。】

  (解)‘圣女又问鬼王说:“我如今为什么得到这阴间的当地来?”无毒答复说:“假使不是有威德神通的人,也即需求有业力的人,不是有这二种事的人,终不能到这当地的。”

  (释)圣女自己想,我是敬信m88的人,一身没有罪业,为什么也会到阴间里来呢?所以起了猜疑来问鬼王。有威德神通的人,刚才干够到阴间中来,或是救度人、或是来游观;犯了身口意三恶业的人,因临终时受了业力的牵缠,到这阴间里来遭遭受痛苦楚报的。

  【圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人及以恶兽?无毒答曰:此是阎浮提造恶众生新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作积德行善,救拔磨难。生时又无善因。当据本业所感阴间,天然先渡此海。海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。】

  (解)‘圣女又问鬼王说:“这海水是为什么原因而会涌沸的?又为什么有这许多的罪人,以及各种恶兽?”无毒答复说:“这都是咱们的阎浮提国际,造恶作业的众生,是新死的人,通过四十九日今后,没有人继嗣,给他做积德行善,替他救拔应受的磨难;活的时分又没有乐善好施的缘由。应根据他在世原本所造的恶业,去受他自己所感化的阴间,天然必定要先度过这一重海;这海的东面曩昔十万由旬,又有一重海,他的苦楚还要比这重海加一倍;这重海的东面,还有一重海,他的苦楚又要加一倍;这三重海,都是众生三业恶因所感化成的,一共的名号,就叫业海,这当地便是。”

  (释)阎浮提,一株大树的王,周围有七由旬,高百由旬,四布的枝叶有五十由旬。咱们的国际叫南赡部洲,也依这大树王立名的。但俗人死了每七日一改变,阎王科罪,虽是照活时的恶业据定,可是也要过七七日刚才判实;若这七七日内,有继承的孝顺后代,每一七替他念佛拜忏,将功赎罪,天然把他应受的磨难,都救拔了;若七七日内,无人继承去替他救拔,天然要遭遭受痛苦楚受难了。可是受这好坏的磨难,也都是自己三业恶因所感化的。现在我把这三业恶因来说一说,使得诸君都能够改恶向善。

  一是身业,身所做的恶事有三种:榜首是杀生,不论最小的蚊子跳虱,也不能去弄杀他;第二是盗窃,便是人家的一梗草,你没有问人家讨过,也不能够拿的;第三是邪淫,除了正式妻妾以外,其他都不行犯的。

  二是口业,口所犯的恶业有四种:一是妄语,便是扯谎;二是绮语,便是谈妇女的秽亵;三是两舌,便是鼓唇摇舌;四是恶口,便是诅咒。

  第三是意业,意所犯的恶业也有三种:一是贪欲,便是贪得而不愿知足的愿望;二是嗔恚,便是瞋目发火;三是愚痴,便是不信m88,去信邪说。由这身口意三业,做出了十种恶因,再由这三业恶因,去感化成三重倍加苦的业海,以及种种的阴间,叫作恶的人,去作茧自缚。

  【圣女又问鬼王无毒曰:阴间安在?无毒答曰:三海之内,是大阴间,其数百千,各各不同。所谓大者具有十八,次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。】

  (解)‘圣女又问无毒鬼王说:“你说铁围山里实有阴间的,那么现在阴间在什么当地呢?”无毒答复说:“三海的里边,都是大阴间,他的数目几百几千的多,这几千几百的阴间,都不相同,每一个阴间有林林总总的不同。所说大的具有十八重,次一等的有五百重,他里边所受的毒痛的磨难,和施刑暴虐,是说不尽的;再次一等的,还有千百重的小阴间,也有说不尽的苦楚。”

  (释)据经论上说,阴间能够分三类把他都收摄尽了:一是热狱;二是寒狱;三是边狱。热狱有八重,在咱们阎浮海的底下堆叠而居的;寒狱也有八重,在铁围山的底下,仰上寓居的;边狱分山间、水间、原野三处寓居的。

  十八大阴间,分八热、八寒、一正、一边,照十八泥犁经上说,榜首重名光就居,他的人和人一相见,咱们就相互斗杀,尽管杀伤了,也不愿死的,人又生得很长大,人世三千七百五十岁,他只需一日;(三十日为一月,十二月为一年,通过一万岁,便是人世的一百三十五亿岁。以下十七重阴间的苦,和岁数的长,倍倍加增。)第二重狱名居虚倅略,这儿的一种苦,现已要当一重的二十种苦了;第三重狱,名桑居都;第四重狱,名楼;第五重狱,名房卒;第六重狱,名草鸟卑次;第七重狱,名都卢难但;第八重狱,名不卢半呼;第九重狱,名乌竟都,是寒冷冻身的;第十重狱,名泥卢都;第十一重狱,名乌略;第十二重狱,名乌满;第十三重狱,名乌藉;第十四重狱,名乌呼;第十五重狱,名须健居;第十六重狱,名末都干直呼;第十七重狱,名区逋途;第十八重狱,名陈莫。这十八重狱中,每一重别离作十八隔,从寒冰狱,到饮铜狱止,一共三百四十二隔,鬼王所说千百是总约的计算。

  总归阴间都是人的恶业所感化的,人有了无量无尽林林总总的罪恶,由天然的感化,也形成无量无尽、林林总总的阴间了。受阴间的磨难、巨细、重轻,也依他在世时,所作的恶业巨细、重轻而定的。

  【圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?鬼王问圣女曰:菩萨之母在生习何职业?圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,不知道生处。】

  (解)‘圣女又问大鬼王说:“我的母死了到这儿来,还没有良久,不知道他魂神应到何种恶趣里去遭遭受痛苦楚?”鬼王就问圣女说:“菩萨的母亲生在人世时,习何种职业的?”圣女答复道:“我的母亲信邪见的,而且讥讽谤毁佛、法、僧三宝,设或暂时信任释教,旋又不信任了,现在虽是死得不多日子,也现已不知道他地点的当地了?”

  (释)圣女既知道阴间在此处,可是依旧见不到他母亲,所以又要问鬼王了。魂是气的神,人死了,他一个不死的神魂,便是鬼。行是叫做进趣;业是人所造的善恶。造何种善,得何种善报;造何种恶,得何种恶报;报应清楚,丝毫不差的。所以鬼王先要问理解了他母亲的职业,以便查寻。三宝,佛相端严俱备为佛宝;三乘圣教为法宝;落发修持为僧宝。

  【无毒问曰:菩萨之母,姓氏多么?圣女答曰:我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现,母号悦帝利。】

  (解)‘无毒又问圣女说:“菩萨的母亲姓氏,以及何种等级?”圣女答复说:“我的父亲和我的母亲都是婆罗门的种族,父亲叫喊尸罗善现,母亲叫喊悦帝利。”

  (释)三代从前,姓氏分为二种的,用姓称妇人,以表其婚姻;用氏以别离贵贱,贵的有氏,贱的只需名没有氏。印土有刹帝利(五种)、婆罗门(净行)、吠奢(商贾)、戌陀罗(众庶)四姓。尸罗是梵语,咱们叫性善,是说好行善道;善现是咱们的华语。这名氏尽管好,可是居心欠好,都是邪执谤正的。鬼王问清了职业,再问姓氏种族,那天然更简略查理解了。

  【无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来,经今三日。云承孝顺之子,为母设供修福,施舍觉华定安闲王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱阴间,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。鬼王言毕,合掌而退。】

  (解)‘无毒合著掌,陈述菩萨说:“愿圣者回返到原本的当地去,不要过于忧虑回忆你的母亲,也不用过于怨哀恋念你的母亲。你的母亲悦帝利罪女,脱离阴间,生到天上去以来,现已至今有三天了。天上下示,说是承孝顺的子女,为他母亲设供修福,施舍觉华定安闲王如来塔寺的积德行善。不光菩萨的母亲得脱阴间,应该在这无间阴间遭遭受痛苦楚的罪人,这一日都得受著高兴,俱同他生讫完了。”鬼王说罢,合著掌退去了。

  (释)鬼王起先不知道是什么人,一听是悦帝利罪女,那就知道这位是大孝女,所以要合掌恭顺起来。因孝女有这样的大孝心,天然感动了佛,也天然感动天了,所以全国诏示,叫他的母亲上天去,连同阴间的罪人都上天去。你想孝的积德行善弘大不弘大呢?因而古人要说,‘百行孝为先’了。但凡孝,榜首要随顺爸爸妈妈的心意,还要好好伺候他,使爸爸妈妈心中高兴。现在孝女首先,劝母信正途;中心,忆母为兴供养施舍;末端,救母出苦上天;像这样的大孝顺,是从古未有的呀!

  【婆罗门女寻如梦归。悟此事已,便于觉华定安闲王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生广设便当,使令摆脱。】

  (解)‘婆罗门女,许久如做梦一般的归来了。醒悟了这工作后,便于觉华定安闲王如来塔像的前面,立了弘大的誓愿说:“愿我尽未来的劫数,为应有罪恶苦果的众生,广遍的建立便当办法,使令他们都能摆脱应受的苦趣。”’

  (释)寻是顷刻。因孝女原本在家里安坐念佛入定的,顷刻像做梦醒了一般,便悟到因果报应、业海阴间的种种工作,所以登时便建议道心来。再到觉华定安闲王如来塔像的前面,立下弘誓大愿,甘愿尽未来劫,设便当法门,救尽全部遭遭受痛苦楚众生,在后再来成佛,以报觉华定安闲王如来救度他母亲,脱苦上天的大恩德。

  【佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。】

  (解)佛告知文殊师利说:‘这时分的鬼王无毒,便是现在的财首菩萨;这时分的婆罗门女呢!便是现在的地藏菩萨。’

  (释)早年因文殊师利请问地藏菩萨的因地,所以释迦牟尼佛,就说这一段地藏菩萨未成道从前,行孝的现实来,使全部众生,知道广行孝道的积德行善,及种种行孝道的办法。地是万物所根据的,孝是不论贵贱万民所依此受用的,能行孝道,比如能藏财宝相同,他的福德取用无尽的。可知道地藏二字,也是依孝顺立名的。财首名义,财是人所名贵的;首是万行以施舍为首。有了财刚才干够施舍,比如广行孝道,如积财宝;广度众生,如大施舍。

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