楞严经

《楞严经》,大乘释教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又叫《中印度那烂陀大路场经,于灌顶部录出别行》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至我国,怀迪证义,房融笔受。..[概况]

净慧法师《楞严经》浅译

[其他汉传法师] 宣布时刻:2016-07-11 作者:净慧大师 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

净慧法师《楞严经》浅译

  (注:此法师非净慧长老,而是东北的净慧法师)

  诸山长老,诸位仁者:南无本师释迦牟尼佛(三称)

  今日,经诸位恳求,咱们一同读诵、受持《大佛顶首楞严经》,也是讲这部经的缘起!这部经十分重要,不管声闻、缘觉仍是行菩萨道的人,不读诵这部经才智不开、才智缺乏,在修行进程中遇见一些境地处理不了,在弘法进程中一些义理释解不了。这部经是佛入涅槃后,阿难尊者记载;在古印度曾被视为国宝,禁绝带出本国。在唐玄奘法师取经前,印度和尚般刺密谛法师调查到正法在印度昌盛,像法与末法将在震旦(即现在的我国)光大,誓愿必定要将这部经带到那里。但那个时分边境查看严厉,他就将自己的肋部割开,把经文藏在肋下的皮肉里带入震旦并译。其时,这部经十分宝贵。

  这部经重要之处还在于,此经住世,魔王就不能在这个国际上横行。这部经是释教大乘经典中,于末法后世,即将最早陨落的一部经;由于这部经泄漏一些六合工作隐秘,魔王最恨这部经,也最怕这部经。现在就有人说这部经是伪经,不是佛说,是古人仿照说。宣化法师讲,“我确保这部经是真经,如不是佛说的,我愿堕阴间。”我信任他,由于他是释迦牟尼佛开端的一位大弟子,乘愿再来,到这个国际上就是来弘法的,他说的是精确的。我再跟诸位讲,我亲身见证这部经是真经。我榜首次讲这部经时,满室幽香,有一些祥瑞;嗅到幽香的不但我一人,道场听法者也嗅得到,在座诸位傍边就有其时嗅到的人。听经的一位居士回到家里,家人也能嗅到其身上香味,这种香不是人世的香,一个多小时不流失。我现在在经文上就可见舍利。我在咸阳博物馆仰视佛的真身舍利时,右绕三匝,当即感到力气无量,身体像国际那么大。其时有人置疑,这是不是佛的真身舍利。我说这是佛的真身舍利,一点不谬,由于我感应有种无量无尽的力气。一旁的解说员说,“您是第二位敢这么必定的人,榜首位是一位台湾来的老和尚,为了辨明是不是佛真身舍利,四天四夜就跪在这儿,不吃不喝,终究他说这是真的。你用这么短的时刻就辨明是佛真身舍利,真难以幻想。”释教就是这样,至尊至贵的法宝,感应也特别激烈。我与诸位交待清楚,这部经的来历、这部经的重要性、这部经不是伪经,请不要起疑问心。还要知这是一部释教正修正行的经典,对辅导修行人信、解、行、证,十分重要。

  这部经的经名可总称为,大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行、首楞严经;可了解为“大因果、大义行,定成果佛无上正等正觉的了义终究巩固之经。”从经名能够看出,这部经是人世人修证声闻、缘觉、菩萨果位必读之经、必持之经。只需大缘由果报的人,才干听闻、受持、奉行、弘传此经。下面,开端讲经正文。

【大佛顶首楞严经卷一】

  佛经开端都是“如是我闻”, 为释疑并与外道有所差异。《般若波罗蜜多心经》没有这四个字,但也是释教经典,那是观世音菩萨化身所说,诸位知道就能够。“一时”,由于古印度日历无法确认精确时刻,又怕未来世一些人用别离心去辨别;所以,哪部经都用一时,没有哪年哪月的详细时刻。

  什么是“精舍”?人的心识比作精真,心识是在人体内十分精的确在的存在为“精”;“舍”是佛说法的当地;也可称法堂或道场是在精巧的房子处,名为精舍。佛住世初期没有古刹,只需佛说法精舍等;中后期,才逐步建筑古刹,供和尚安居下来清净修行。佛的一千二百五十位弟子在佛说法时都来闻法;佛不说法时,这些弟子就遍地乞食与修行,住山林树下。尽管那时是修行十人,十人成果,证道的多;但也要知修行人十分艰苦。那时的比丘在一处最多住三宿,就要换当地住。既怕众生起攀缘心,都来供养;又怕供养的人多,而不能巩固道心。化缘一次,最多化七家,化不到食物就不再用斋了,大比丘就是这么修行的。为什么住在山林的坟冢间?一是能够常常调查到人人世无常,而提示自己,我的身体也可变成一堆骨头,仅仅时刻问题。知人世无常,才干够在无常中精进修行,起到鼓励自我的效果。二是其时跟从佛落发的多数是年轻人,年轻人修行多有淫欲心。怎样销除?观坟里骷髅。修行能不能修到白骨观?曩昔的落发人能修行到。我在十五年前修过白骨观,一闭眼路上行人就是一副副骷髅;后来我把白骨观空掉。以正法住世修行的人精力可嘉,但对治的法也十分“严酷”,在必定禅定功夫的根底上,还要有正心才行。

  “皆是四果无漏大阿罗汉。”无漏之人对人世任何事相,心持平无不同贪著;对人世各个方面的物相,心持平无不同贪爱,往常人做不到心行于诸法无漏。往常人见到顺逆就动念,而大阿罗汉却一念不起;如对人世的金银财宝、酒色财气等没有一点点希望。心无杂念,只需念佛的音声,已发菩提心。有人来请法时,要调查缘由根基,对根基而讲,不请不讲。不能调查根基,不知习气是什么,想去度人是好心;一旦人起疑问呢?就不知把人度到哪儿去了。讲法十分难,谁也不爱开口,开口讲了,有因果相随,不讲不是不慈悲。有位居士来到我处,我一调查,这人是一只家养宠物狗转世,宿世是听主人念经得福而转入人道,根基如此。所以,我只讲默坐有利于身体,素食有利于健康,其它修行办法就不讲了。讲法不要凭个人好恶,这人对我很好,我多给讲点,这不行,m88不是买卖。人这终身,处理自己的存亡事大;不然,是存亡轮回;此生造业,不知下世生往何方。对方要是没有了脱存亡的心,给他讲正法,他承受不了;讲人世法,他只种一些善根,还不必定承受。借这个机遇我给诸位多讲一点,都引以为鉴。我常常讲,佛度众生,法度众生,愿度众生,缘度众生。有人修行没几天,就忙于去讲法,让世人一见,这学佛的人怎样都像劝道似的。当修行到必定程度时,不说不讲还有人请讲,没到机遇,先不要急于讲。要知修行的进程,也是弘法进程;达摩祖师到我国来,在少林寺默坐九年,天天在弘法;这在我国成为美谈,千古撒播,坐的自身就在弘法。天天在默坐,按正法精力去默坐,身体健康,言出法随,事事愉快,自身就在弘法,还用嘴去弘吗?不必!以身心正行弘法,比光用嘴弘法强千万倍。

  什么人才称得上佛子?精确地告知诸位,从十信菩萨到十地菩萨才称得上佛子。罗汉、辟支佛称不上佛子。皈依佛为“佛弟子”,一个字也简化不得,千万别妄称“我是佛子”。有的人修行许多年,但小乘习气很重,可谓不起佛子,声闻、辟支佛是佛外子。末法年代,佛子乘愿再来,虽现声闻身、白衣身等,实是佛子。

  关于“带业往生”,我精确地讲,往生到神仙国际边城品就是带业往生。实践是三果罗汉满意后,才有资历带业往生。往生至边城凡圣杂居地,虽属西方神仙国际却见不了佛。这个国际上有一些声闻、缘觉现世,也有大阿罗汉住世;但大阿罗汉不现世,往常人见不到。释教称声闻为抵达化城品的榜首城,由于不发菩提心的钝根阿罗汉是自了汉,未出三界,经八万四千大劫一个循环,天福享尽,要蜕化阴间。由于定力销失,五衰现前时谤佛;所以,他们形同非想非非想处天的天仙相同堕入轮回。修行人如愿行菩萨道,现在就须建议菩提心,自利利他,做任何事首要想到利益别人,对别人晦气的事不做,对社会晦气的事不做,损伤别人的事更不去做,先培养这种善根。

  “善超诸有”。善是福德,超是才智的善巧便利跳过,诸有是全部缘由法相。人有身有意有需求,天天在诸有傍边打转;饿了要吃,困了要睡,男大当婚,女大当嫁等。六根、六尘是诸有底子。有了这些,就有存亡轮回;心不在诸有傍边,就能逾越轮回。为什么人要淡化功利,淡化诸有?底子就在这儿。培养自己,加深修为,等到达逾越诸有时,就等于逾越三界,菩萨逾越诸有。佛住世时,佛的一些大弟子,从实相上讲,都是从兜率内院来的菩萨。尽管示现人身,但逾越诸有,不固执诸有;尽管有身体的存在,也示现乞食,但整天用食,未食一粒米;整天穿衣,不着一缕纱。这是什么境地?每天正修、正行,其它的都被空掉;往常人不把诸有空掉,就装入八识田中。他们用斋时,对化缘来的食物不管洁净与否,都把它食净。乞来的是药食对治我的身病,心要弘法,身随我行;如往昔有一位妇人十分恶感落发人,用尿盆盛上饭倒在落发人的钵里,落发人有天眼通已知,但不由于是尿盆盛来的饭而起别离心,照样食净,不起别离心;但这妇人的业报难以幻想,时刻没过多久,命终后受报无量劫;值佛住世时,这位妇人脱生为一只狗,天天围这位乘愿再来的落发人转;落发人观知这个缘由,就代它悔过业障,了业后又转人身皈依了这位落发人。由于人贪著诸有,随诸有造业,对修行人起贡高心、骄慢心,业报难以幻想,冥冥之中业报就比其他业重千万倍。所以,不要小瞧诸有,“有我罪即生”,诸有是万恶之源。

  佛的弟子到哪里都受人尊重。人世人穿的好,西装领带这不是威仪,这是人世法,是俗知俗见。大迦叶尊者穿粪扫衣,梵衲榜首。穿的袈裟有百条补丁,但照样威仪,到哪国都受国王接见,不受小看,那才是威仪。佛弟子的威仪是气质状况,不是外表办法,穿着洁净就行。这部经十分难明,难在往常话中隐藏着无量深义。

  从佛转轮。一般人以为随佛弘法就是从佛转轮,这么说是以文解义。实相上说,从兜率内院或他方佛疆土乘愿再来,心行落发,随佛受教,弘法利生,这才是从佛转轮。在往昔世修行进程中,生生世世都从佛转轮;佛每说一部经都有嘱累品,佛一有嘱累,菩萨就有愿力;怎样行持愿力,深心护持、弘传m88;佛说什么经典,就支持道场;佛示现哪一方,就随示现在哪一方修行等等,这是妙堪遗言。这“妙”字就不简略,是生生世世,多少劫修行成果。由于成果一尊化身菩萨,要两大阿僧祇劫随佛修行;所以,才有妙字;不然,无妙。只需菩萨才干这样做,生生世世随佛弘法。佛说哪部经菩萨都弘传,包含宣化上人“我生在末法之年,我都要弘法,难明的《楞严经》我要给讲,难信的《妙法莲华经》我要给讲。”他有资历也有才干说这种话。

  没有杂染。菩萨身心行六度,不需求报答,无我法二执,离诸有法相,这就是没有杂染的清净行。弘传三界。菩萨的全部身行言说都是弘法,在欲界、色界无色界,都是众生的模范、典范,这就是在三界弘传m88。应身无量。是从佛转轮的化身菩萨无量。我讲过,有化身成果的菩萨,方可度人。化身不只仅一个,释迦文佛有十方兼顾;兜率内院在娑婆国际也不只一个,也是十方无量,哪个兜率内院都是未来佛在那掌管。业重尘累。这个国际众生的磨难,需求菩萨慈悲拔济,就是拔掉苦根,济福增慧。红尘滚滚,众生被红尘所累,天天与各个方面的烦恼牵扯不清,想脱也脱不掉,可贵清净,十分疲倦。现在人都说自己活的累,科技年代越兴旺,日子节奏越快,人越累,都归于尘累。休夏。是佛慈悲众生,戒制比丘在夏日安居法行,又怕踩伤地面上蚂蚁等众生;七月十五日是安居完毕,佛的欢欣日。

  十方国际的菩萨都向佛请法,免除心中疑问。菩萨喜爱听闻m88,哪里有佛住世,就去请法、闻法、支持道场;并且,有机缘时讨教心中疑问。什么疑问?密义。释教的法藏密义,密是义不行揭露。不只凡夫不能知,就连阿罗汉、辟支佛也不能知;一地不知二地菩萨的境地;二地不知三地菩萨的境地;十地菩萨不知佛的境地,这都是法藏密义。所以,释教的法藏密义太多了,用往常人的思想,永久分辩不清,也无法了解。只需行入深禅次守时,如观世音菩萨行深般若波罗蜜多时,才知法藏密义。

  这时,佛安泰趺坐于蒲团上,与法会群众说,今日法宴清净群众,广说法藏密义。法宴就是请群众闻法,这些弟子十分高兴,愿闻妙音。十方国际的菩萨知佛说密因了义法,都来支持道场,文殊菩萨而为上首。

  文殊菩萨愿力十分大,诸佛祖师。这个国际的未来佛,法性身首要要到文殊菩萨的疆土去成果,都须拜师,成果才智。然后法性身再到东方药师佛的疆土,成果愿力。但是,文殊菩萨的法性身不在东方药师佛的疆土,只能是化身在东方药师佛的疆土。文殊菩萨在娑婆国际的北方有自己的佛疆土,有自己的法性身、报身,在这个国际的是化身。这时,一位波斯匿王为超度其亡故的父王而积积德行善,请客佛及大菩萨到王宫偏殿,以宝贵甘旨食物供养。城中有许多长者居士等在家人也都站立在自家门前,等候供养佛与僧众,佛让诸菩萨代表佛别离带领各位阿罗汉等僧众承受供养。

  这些僧众用过斋后都回到了佛的法会上,唯有阿难未归。阿难早时承受独自聘请,在远游归途中,未有专门供养,只能在城里挨家乞食。这儿能看出,阿难是佛说法的主角,这部经是从一个淫字开端。阿难和摩登伽女都是菩萨示现的,摩登伽女这个反面人物欠好当,终身臭名;但是,正是这些谁也不乐意当的人物来成果菩萨的道业,正是经过这些反面人物示现,才使众生得度。阿难乞食时,心知佛曾呵责小乘阿罗汉心不持平,敬仰佛广开便利而无遮障,防止了众人生疑谤毁,不管供斋者是贫是富,都行持平慈。行持平慈,成果众生的福报;不由于富有或赤贫而不去乞食,而不同行慈。佛住世时,一位老乞婆用卖头发的钱买油灯供养佛,其别人供养的油灯都被魔施妖风吹灭了,唯有她的那盏灯没有被吹灭,赤贫人真挚的心供养才有大福报。不然,用恳求心、攀缘心供养佛福报都小。阿难经城外路入城门,严整威仪,以恭顺心去承受斋供;当经过卖淫的场所时,被摩登伽女使用邪咒幻术摄到淫床,抚摸身体,将毁戒体。落发人和异性同床行淫是毁戒体,并且是毁重戒。落发人受戒的身体是戒体,不行毁戒破体。不然,不只仅不能修行,并且有堕阴间的果报。

  我一般不给在家人讲这部经,因在家人淫习难断;正如小乘人所讲,“万恶淫为首,百善孝为先。”如在家人修行想成果此生的道业,此经又是必读之经。不读不知怎样修行成道。我为什么不劝人学佛?修行人要想出离这个国际,遇到这个问题欠好办,要用一些办法对治;只需走过这条修行路的人,懂得经过这个途径的办法办法,才干成道。但是,十分困难。在家人修行,也不要惧怕,各有各的走法,各有各的缘由。在修行进程中,遇到问题不是本事,能处理问题才是本事。阿育王有妃子不也照样即生成佛吗!缘由届时,自有破解之法;既家庭满意,又成果道业。

  佛及弟子们回到精舍,还有王宫大臣也随之而来。这时,佛从顶门放白光。卢舍那佛接引众生时也放白光,行菩萨道的人乐意往生卢舍那佛疆土的,卢舍那佛用白光接引。释迦牟尼佛的疆土也有清净的一面,仅仅声闻弟子不知罢了。这儿佛也结跏趺坐,说楞严神咒,让文殊菩萨持咒制住魔咒,把阿难和摩登伽女带到精舍。一些破魔的咒语默坐朗读或跪地朗读与站着念有很大差异,在自心感应中,威力相差百倍千倍。

  阿难见佛顶礼大哭,恨自己一贯多闻,虽知法理许多,但道力不行。修行人不要以为多闻、多知好,还要重视道力。如没有修行道力,碰上妖魔鬼怪,身体就会患病,心境还欠好。有的落发人见花花国际的诸有,由于修行的道力不行,而心动犯戒。修行人观见天上的修罗女,要比人世的美人强百倍而不动其心,才是有道力。往常要加倍努力修行,才干证有道力。

  阿难重复向佛恳求,妙奢摩他、妙三摩、妙禅那三种妙定,要修什么妙定能便利快捷的增强道力呢?道力是果位的神力,遇到法力,不是人怕它,该是它怕人。所以,修行人增加道力很重要。没有道力,全部免谈,“菩提道上来”,没道什么也没有。有道力的人,说一就是一,无有二语,有佛、菩萨神力加持;往常人说是俗说、凡说,说大了就堕拔舌阴间,就是大妄语成。一些修行人常常与我讨论,修行以什么为本?我说以默坐念佛,都摄六根,证悟为本。

  这时,有无量菩萨、十方大阿罗汉、辟支佛等群众,也都期盼佛说法而默然默坐。佛在群众中舒金色臂,摩阿难顶以示慈悲安慰,销除其心里魔障与慌恐;并告群众说,有一种正定名大佛顶首楞严王,终究巩固而具足全部禅定;十方诸佛皆依此正定一门超出,成果妙有而庄重的菩提路。

  修行人都离不开这部经;脱离这部经无法行做,声闻、缘觉修行与行菩萨道的人,救度众生都离不开这部经。这部经从淫字引出修行戒、定、慧中的正定。破淫习气要靠持戒、靠禅定、靠才智,拔淫习之根还要靠修行正定生出的才智。若修白骨观,不从心里破除淫习、拔出淫根,看见白骨也风流。

  佛说,阿难,你我同宗嫡亲,开端在m88中你见到什么殊胜法相,才舍了人世爸爸妈妈深恩和夫妻重爱,而随佛落发为僧呢? 阿难说,我开端见佛三十二相,特别殊胜,琉璃通明,思想人体肉身,怎样会这样殊胜妙明而具紫色金光,巴望也能得这样法相而让人敬慕,才随佛落发为僧。

  这是身见,也是色见。用身见见佛,阐明没有道力。真佛无相,不是见到那样。如没有真才智,见到真佛时,会被吓着。由于我于定中观过真佛,心知真佛什么样。没见过的,以为供养的佛像庄重,其实真佛无相。佛像是示现给众生表法的,示现结跏趺坐像,告知众生修行也要这么坐。佛这么坐证菩提,如修行人不这么坐,能成果佛道吗?有的人一坐就怕腿疼,乐意舒畅,想食得好、穿得好,享用荣华富有,那趁早别修行。修行与这些工作都是相逆的;是少量具有必定勇气、才智的人才干行做的。为什么说“不投明师,易得邪知邪见”呢?就是一些修行人简略被相所转,而生邪知邪见。为什么佛要在雪山默坐六年呢?先天的身体都是爸爸妈妈所生、爸爸妈妈所养,身体得以转化就是靠雪山默坐这六年时刻,使肉体转化为佛体。我讲三界火宅是众生的身体,圣人的肉体就是净土。这个不是乱讲的,是有依据的。人的身心是无明烦恼充溢,双手只能劳动,双脚就是走路。实在让人享用到的法喜仍是人的身心,身体劳动仅仅外在的,肉体带来无量无尽的禅悦才是实在的;菩萨身心净,则佛疆土净。

  佛说,阿难说的很好;应当清楚全部众生从无始劫来轮回存亡,就是由于不知自己常住诚意、性本清净、又具足才智的识体,而倒置梦想。人的肉目睹到的都是倒置的、不实在的、虚妄的色相。由于眼是色目,由血肉构成,与诸法相相同都是色相。人固执功利,就是被物色的诱惑力所转。修行的人,不忆昨日,不忧明日,只知今日,明心见性。若用人的色目去见,见不到实在的那一面;不要由于一句贡高我慢的话,断了自己的道业。由于见到的、听到的事物不实在。当人不知道的时分,用贡高我慢心小看对方,自身就是一种蜕化,会影响自己的道业。如一句话不小心,能够销毁人终身的美好,也能够销毁修行人终身的道业。

  无上菩提。菩提是佛的一种标志,无上菩提是终究成佛。修行人的意图是成佛,是从心性上说的,人的肉体不能成佛。在这个国际上,只需释迦牟尼佛一尊佛住世,其它疆土的佛都不现佛身,而示现人身救度众生。阿弥陀佛化身到过这个国际,现一般的落发人身,不现佛身;维摩诘现居士身,不现佛身;诸佛祖师文殊菩萨现菩萨身,不现佛身;现在至弥勒菩萨出生之前,只需一尊释迦牟尼佛降世,没有第二尊佛示现人世。现在,人传的某某人是什么佛转世,不管谁说,都是魔说,不是佛说,千万记住。有的人走了弯路,都是在这上听了甜言蜜语,吃亏受骗,说什么要开龙华三会等,通通要遭王难。要知道,这个国际上肉身不能成佛,只需一尊释迦牟尼佛化身,在报身佛国际,在m88性身中,才有资历示现佛;其他尊佛到这个国际上来,都是化身,不能示现肉身成佛。了解这个实相很重要,防止受骗。

  佛接着说,阿难若修证无上佛道,知真常而明心见性,就要用直心答复所问。十方诸佛都是证得同一无上菩提,而出离存亡;从发菩提心至成佛的全进程中,都无诸弯绕曲折相,都是以直言直行的直心坐道场。

  有道有法,方为道场;无道无法,不是道场。讲法要讲出道来,还要讲出法来;不然,不是修行人的直心道场。默坐是修行人的道场,行住坐卧心净是修行人的道场。佛说法是有道有法的道场;法师是讲佛说的法,离相无著,如法释讲,也是道场。佛说法是如语者,实语者;法师讲法也要无一点点的错误,无邪知邪见;法师往常说话能够便利一点,但讲法时不行,违背正法谬解要负因果。讲要正解,依据证悟,讲出真知灼见的法义。直心是讲法论道时,而不是往常人说话。往常人说话直心是道场,非得把人的隐私事捅出来不行,不出乱子才怪呢!直心是道场,离相受持才无过错;应依佛说,如法讲说。法是直义,无谄无曲;诸法空相,如语实语。如语实语是终是始,中心才无曲折。众生在无始无终傍边行走,什么时刻开端不知道,什么时刻中止不知道;众生所谓的终和始是人生的阶段性,是终身一死。道业从何时开端?是从人初发心开端,从念一句南无佛、南无法、南无僧种善根开端,到往生佛净土,需求一大阿僧祇劫。在末法年代能讲出一句m88,都要恭顺,这是种善根。现在这个年代多数人不信任m88,如有人念一句“南无阿弥陀佛”都要赞赏。释迦牟尼佛将来三身合一到国际中去,仍然处于无始无终的状况,永久的常乐我净。这个国际上的人都是有身,但凡圣享用的乐有质的不同。从开端发菩提心至成佛的一天,菩萨行人,心无不直,一直是直。有的法师讲,修一步退两步,菩萨还有退转心。这是从相上讲的,不是从性上讲的;未达不退转地的菩萨,身行有退而道心无退。菩萨行人在这个人世修行极难,如赤脚走在布满荆棘的西行路上;每前行一步,还有毒蛇猛兽;精进时还要跑步行进,没有时刻躲开这个蛇那个兽,行菩萨道就这么难!为什么我不劝人信佛修行,由于我知实相,修行太不简略。要想有多大的报答,就要支付多大的价值;有多大的成功,就有多大的贡献,白来的事没有。如我求过两次雨都求来了,不是读多少遍《楞严神咒》求来的;是以身体沉痾为价值求来的。想为众生做好事,众生的业报谁担,任何事都是需求支付价值的。做有积德行善的事,另一面就是苦报;苦报福报相伴相邻,仅仅众生不觉罢了。这个国际上的事都是相得益彰的,利害参半。

  佛接着说,阿难开端见佛有三十二相,是什么所见,是谁乐见呢?阿难说,是眼睛见到的,心生爱乐;所以,我才发心落发修行,愿舍存亡。

  目见、心见,都是从这儿开端的。目是人眼,心这儿是指人的知道,不是指诚意。有的人修行一段时刻后,一闭眼就说观见各种不同现象了,实践是意识心变幻出来的;不是诚意自性观得的,自性无想无说无作。一闭眼观见不同现象,是业习经过知道的一种流露。如在定中观到化身佛现僧像,用心能观见。释迦牟尼佛的肉身,是要示现生灭,是要入涅槃的。有人说佛不是不生不灭吗?怎样要入涅槃呢?成佛是自性菩提,肉身仅仅化身示现;经过肉身示现来度化众生。佛的容颜有神改动身,有报身,有法性身。法性身是常住的,报身是常住的,化身无量亿也是常住的。但凡固执于肉身佛的示现身常住,都是邪见。

  人们问,释迦牟尼佛不是人吗?那法不是人说的吗?问题外表上很简略,深层次上却是十分深化。释迦牟尼佛肉身要灭度,不常住。释迦牟尼佛虽示现生灭,但佛化身还常住人世,m88还在化度众生。当人修行有证悟时,佛会亲身来为其摩顶;用开悟人的话说,灵山法会还没有散。出人世才智是指自性上说的;尽管肉身外相上相同,但心的内含不相同,用科技丈量不到,测知不了。如找不到诚意,就不能降伏人世的尘劳,被红尘所累。众生轮回,没有终始;常处在一种不是生就是死、不是天堂就是阴间的六道之中。

  佛说,阿难不是用心目所见吗?心在哪里?目在哪里?如若不知,则不能降伏尘劳,难以了脱存亡。如国王要征罚逆贼,须知逆贼地址之处,才干克敌制胜。阿难说,眼就是我的目,感觉体内有个心,实践就是我的知道。人世众生的心在身体上,我的心在我体内,我调查佛的眼也在脸上。说我的心目在我的身上,佛的心目也在佛的身上。

  阿难说的是真话,没证悟时,众生见色相就这么看,多少人读诵这部经不了解,都以色相的见识觉知了解经义。我这身体里清楚长着心目,怎样就说找不着心目呢?一开端就被相所转,一会儿就在相上做文章,做来做去上哪找心去?所以,一开端就讲,色目非真目,知道非诚意。在定顶用心去观心中无物,用心直接照见五蕴皆空。调查人的脸上有四根,眼耳鼻舌,都是用知道心、色目见,答复的问题仍然是在色相上。十几年前我也读不了解这部经,从实践修行中才证悟到,越是纷乱的越不是m88,大路从简;越简略朴素的越是m88。这是诸经傍边最难明的一部经,不听人讲,靠自己去读诵,没有证悟难明,分不清、道不明。

  佛说,阿难身坐讲堂内,你看祗陀林在哪里?阿难说,广阔重重琼阁的清净讲堂,既在给孤园的祗陀林中,又在大堂之外。

  佛说,阿难在大堂中,你先见什么呀?阿难说,我先见到佛,再会群众;然后,见到大堂与外面的园林。

  佛说,阿难是怎样见园林的呀?阿难说,这大堂门窗开着,昂首举目可见。

  佛说,阿难按你这么说,大堂开着门窗就能见到外面园林;那有些众生在此大堂中,却不见如来,只见大堂外面园林。阿难说,佛在大堂,见不到佛而只能见外面园林,那是不行能的,只需有眼睛就都能见到。

  佛说,阿难你就如这样的众生;若你心灵能明晰全部法相,明晰心实在身内,那明晰心应该先于自身合,先见身中众生,后见外物。若明晰心先于身合,为什么不能内见知五腑六脏等;于内不能见知,怎样能见知外物呢?依据这一法理,你说的觉了能知之心住于身内,是不合法义。

  m88十分有深度,若以色相见佛,见佛肉身,佛的肉身是暂时的,是要灭度的。真佛既在又没在这肉身上,化身仅仅心观一片光罢了,色目能见佛吗?深度就在于此。实在的佛无来无去;而肉身佛不管住世多长时刻,都得示现生灭。如有人要固执修肉身成佛,是人行邪道。修行是心识去往生,自性去成佛呀!现在有的人说,我活八十岁时也得死,我成佛也得死,那我成佛干嘛呀?这就是往常人不信m88,不信释教的众生见。人不是体内有个诚意吗?那应领先调查体内的事物,然后再调查体外的事物。现在能调查自己体内的事物吗?调查不了。什么人能调查?入定的人能调查。内中一片亮光,而不是乌黑一片,往内中越调查越感觉身体无常,暂时居处,破烂不胜,一个大虫窟,一点不值得眷恋。能调查内才干调查外,调查不同人的根基和心性,才是正见。用心在定中去观去照,而不是用色目去见。人见不到细菌的存在,见不到电波的存在;但见与否都存在,不见却能从其它方面感知存在。人的诚意,既在体内又不在体内。

  阿难说,听闻佛说法音声,悟知我的确有个心;如没在体内,必定是在体外呢。是什么原因呢?就如灯火,室里点着一盏灯,灯火就能照亮室内;灯火再透过门窗照亮院子。全部众生心不自见身中诸脏器,只能见身外诸事物;就如室外灯火不能照亮室内相同。这个义理必定正确,不能有什么疑问,好像m88了义相同,不会是虚妄吧?诚意在体内不能见知,就上体外去找诚意。

  佛说,阿难你见一人乞食过斋,群众能饱不?阿难说,诸比丘虽证阿罗汉果,但由于各自身躯不同,一人过斋群众不行能都饱。一人食饭一人饱,个人的业个人了,持戒修行是以个别生命为单位的。

  佛说,阿难若你的觉了能知之心,却实存在于身外,身心就会天然表里别离,各不相干;而心所知事物身就不能感知,身所感知事物心就不能所知。佛把兜罗绵手举了起来,又问阿难说,你目睹手时,心里有别离吗?

  兜罗绵手肤白柔软,细如香绵。心地善良的人,特别是修行人,身手皮肤都特别细致柔软,回到了童贞。说童贞入道的人,反转童身,反转童心。反转到什么程度,五、六岁小孩囟门没长死,小孩的心识常常出离肉体,最简略被吓着;皮肤又细致柔软,这是童贞。人要想修行成道,有必要把身体转化到小孩那样。只需到达这个程度,才干到达灵肉别离。净土法门难就难在即身不能康复童身,不能即身成道。释教有即身成佛的法门,但不是肉身成佛;而是人的自心性识证道,或人活着自心性识就往生神仙国际去成果佛道。活着往生的人修行上能够逾越,人人世修行的一日一夜,等于神仙国际五百年。所以,修行不同的法门,有难有易。难信难解难行的法门,遇有障难一旦战胜曩昔,成果的速度就快;越简略的法门,成果的速度越慢;如念一句佛号,一坐就腿疼的,即身难有大成果;修行这点苦楚算什么呀!对大乘根基的人讲上上法,对小乘根基的人讲通俗易懂法,对往常人讲简略承受的就能够了。对什么人讲什么法,依据众生的根基不同,要到达的方针不同,讲的法也不同。佛住世时依据个人的根基说不同的法,相同听法,个人所得感悟都不同。

  阿难说,目睹手时,心里有别离。

  佛说,若以色目见相而心才干知,你怎样说心在身外呢?依据这样的法义,你说的觉了能知之心在身外,是不行能的。阿难说,依据身心相连相知而不能相分相离的法理,心既不在内,又不在外,我想可能在一个当地。

  佛说,阿难你说的当地在哪里?阿难说,心既于内而不能知,又不在外,而又能见外,我想可能在体内眼耳鼻舌意某一个根里藏着呢!如有人取两个琉璃碗,比作人戴眼镜。尽管从眼镜中见一只鸟从空中飞过,未必留下痕迹,只知道鸟飞过来的大约方向,是人思想傍边的别离心,即思想回忆在推理;眼即见心即别离,同于眼无碍镜,镜无碍眼。不见内是心被眼根功用所替代;能见外无阻碍是心藏在眼根里,心与眼一同发挥功用。这是幻想,由于根与心不是一回事;所以,这一问一答,表明诚意用思想幻想不了。

  佛说,阿难按你这么说心藏在眼根里,等于一个人戴眼镜,眼透过镜可见山河大地与万物,能见所戴眼镜吗?阿难说,的确能见眼镜。

  佛说,阿难你心若能与所戴眼镜相合,远可见山河,近可见眼镜,怎样不能见自己的眼呢?眼镜仅仅个物,而不是人的心,与眼与心不是一体。觉了能知之心潜伏在眼根里不是那么回事,也是不行能的。

  正常人的心和根尘是分不开的,在体内是一体的。只需心在身体内,体内的眼和思想等是一体相随的;既身在哪里,心在哪里。它们若不相随,体内无心,心内无体,这人修行就有成果了。有没有这种境地的人啊?有!化身菩萨示现人世人就是这样。他的心不在身内,他的心在国际中兼顾无量无边。有人说,没心怎样活?所以,众生就是众生,在五行中,七魄住于体内,替心识做管家,心识是库房,六根是贪吏。心识不住体内的人,七魄都回归本位,才是跳出三界外,不在五行中。心不在体内,不受七魄捆绑;所以,佛打的手印是跳出三界外,不在五行中。七魄是受五行相生相克的,只需修行证道时,才不在五行中,不受它的生克。七魄离体没有心识住体,是什么住体?是佛的“不死之胶”(国际能量)住于体内。所以,只见光而见不到佛。众生怅惘遍地找心,用众生和外道的心去调查佛和菩萨,累劫调查连边都调查不到。

  阿难说,我现在又想,心是不是藏在五脏六腑呢?是不是内有脏腑,外有开窍?如肺开窍于鼻、肾开窍于耳、肝开窍于目等;有窍则明,明则能见,明则见外;有脏则暗,闭眼则暗,暗则见内;是不是这样呢?

  有修为的人听人片言只语,就知修到哪。为什么?人说的话超不出思想领域,超不出幻想空间。如阿难的眼睁为明,就能见到外面的事物;眼闭什么也不见,暗为见内。

  佛说,阿难你一闭眼就见暗,眼前一片乌黑,是暗境地与眼相对应仍是不相对应;若是相对应,暗在眼前为外,怎样是见内呢?若见暗境地为见内,在暗室中无日、月、灯等亮光的状况下,此暗室是不是都成为你身体上、中、下三焦脏腑呢?若暗境地不与眼相对应,又怎样是见内呢?若眼脱离见外,只相对应见内,合眼可见身中之暗;而开目睹身外亮光时,怎样不能见自己的脸面呢?若目睹明不能反观自脸面,目睹暗也不能反观身中脏腑,还怎样是见内呢?若眼表里皆能反观,觉了能知的心与眼根都在虚空中,还怎样是在身内呢?若觉了能知的心在虚空中,虚空天然不是你阿难身体;佛现在能见你面,佛也是你阿难的身体吗?你眼与身本然一体,不须觉知;若你固执身与眼有两种感知,那你可一身成二佛吗?依据种种法义,你所说见暗就是见内是不行能的。

  修行人修到四加行的人世榜首法时,眼前不是见暗,而是内中一片亮光,表里透澈。自心性识见,是既能见内又能见外。肉眼永久是见外不能见内,见前不能见后;用自己眼永久见不到自己的后脑勺。所以,人易犯一个过错,能见到别人的过错而见不到自己的过错。人的身体就好像一个小国际,佛的法性身原本就是国际一真如而具足全能,各有各的神力住持。在毗卢遮那佛的法性身之中,才有卢舍那佛的清净疆土,才有释迦文佛的无量化身。化身不行能逾越自己的疆土现佛身示现人世度众生,逾越自己的疆土到其它佛疆土现菩萨身,现护法身;如文殊菩萨、观世音菩萨等到此佛疆土现菩萨身;再如阿弥陀佛、释迦牟尼佛到东方药师佛疆土也现护法身。人现在的身是业报身修行,往生到极乐疆土是清净报身成果,将来成佛也是清净报身佛。化身成果不是这个肉身,报身成果也不是这个肉身,法性身成果更不是这个肉身。一人修行只能成果一尊报身佛,不行能成果两尊报身佛。

  阿难说,我常常听佛为开示四众说法,由于心生诸有的原因,然后种种法生;又由于法生诸相的原因,然后种种心生;即缘由和合诸想,心法相生。修证心法皆空时,心本不生,法无自性;心中无法,法中无心。我现在想思想意根就是心性,心随意根功用而相随实有,也不在内、外、中心三处。思想固执妄心,即骑马找马。

  佛说,阿难如按你所说,由法生则种种心生,心随诸法有而和合;若是心离诸法有无体相时,就不能与诸法有和合;若心无体相,而又能与诸法有和合时,是不是六合有十九界,人有第七尘;即六尘加无体空尘,等于七尘;十八界中人内有六根,外有六尘,中有六入,加无体空尘,等于十九界。这种心随法有的说法,是不行能建立的。若心有体相,用手自捏身体时,心是从内出仍是从外入呢?若从内出则心能见脏腑,若从外入则心能见脸面;是不是这样的法义呀?

  一些人往往在一开端就误住,无处找心;面对m88博学多才,欠好了解;其不知人用知道成劫去思想,永久也了解不了。只需修行证悟后,定中观照,才干马上明晰,清清楚楚地知见觉,言语文字永久也说不清楚。

  阿难说,如我见到的是眼,而心知又不是眼,此见还如法义吗? 佛说,阿难若是用眼能见诚意,你所居室中有门窗能见事物吗?若是死人眼尚在也应能见事物,那仍是死人吗?

  现在有人常常说一句话,修行人活着能念经,若死了还能念经吗?死了还能听经、念佛吗?死人都不会。谁会念?心识会念,心识念佛才是真的。肉体一死苦楚不胜,再加上天寒地冷,身体苦楚,心识烦恼无边,早将佛号丢一边去了,众生业报就是这样。对错无常用法器一收心识就走,哪有清净念佛的心呢。所以,不是自念靠不住,有必要让心去念,心识会念佛,都摄六根,净念相继。不然,想往生不行能。往生不是肉体的人去往生,是肉体里有个心识去往生;若是去轮回去投胎,也都由心识去。这儿还有自性的问题,心仅仅第八阿赖耶识的总称,它有操纵,是自性做佛祖,不是心做佛祖;自性做佛是了义,心做佛那是便利。

  佛说,阿难你若觉得这个觉了能知的心,必有一个别相,是一体仍是多体?今时在你身上是遍满全身仍是不遍满全身呢?若是一体,用手自捏一肢体时,四肢皆应有同一感知;若用手自捏不固定处的一肢体时,只需一肢体有感知,一体之心就不能建立;若是多体,可成多人,哪人是你吗?若是遍体,当你碰头时也就碰了脚;若是不遍体,碰头有感知则心在头,而脚无感知则心不在脚;现在你的心当然不是依这样办法存在。依据这样的法义,合处随有生心是不行能的。

  众生不能确知己的姿态,一天修行功夫都没有,能读诵一般的经典,了解一些法义就很好了。实在修行没几天,还怨佛经太深太难明晰,就不怨自己空过几十年,还觉得自己很好呢!不知悔过,生生世世在轮回之中,苍茫而不明法义。佛来这世上贡献多大呀!示现人生苦行破魔说法等,吃许多苦。一些菩萨行人来到这个人世以身命财为价值,为众生做贡献。有的人不知佛菩萨的慈悲,不知佛说法的实相,只认知人世法的本相,还拿着本相怨这个那个呢!所以,众生刚烈难度。别怨佛经难明,是身障太重。佛说法用了许多比方,如碰人的头,脚有没有反响。人都是一个身体,碰哪大脑思想都知道,是思想感知到的。不是头或脚感知的,是知道思想。经过眼耳等器官感知的,死人的思想中止不能感知。人的诚意是不能用物体磕碰感知的,物体对诚意无碍。人的肉体无法感知诚意的存在,外面的雷电,劈不着、也烧不着。

  阿难说,佛与文殊菩萨攀谈诸法实相时,也说过心也不在内,也不在外呀?我想心在内不能见知,在外也不能见相感知;而身心有知又不能别离,就应当在中心啦!为什么阿难请法?多闻榜首。多闻榜首是对声闻人而言;对菩萨行人而言,即无多闻之相,又无榜首之名。诸法实相分人世与出人世;人世诸法实相,即有全部相又离全部相;出人世诸法实相,既真空不空又存妙有。

  佛说,中心在哪里,是在表里的中心,仍是在人身体内的中心呢?应精确说详细部位,不能紊乱不清。若心在身中心,就应在前后、左右、上下哪个边处;不然,等于心在身内。若心在哪个边处,就应在表体哪个部位;若不能确认详细部位,就等于心不在哪个边处。为什么呢?若以表象为中心,方向就要发作倒置,见东是西,见南则北;表体部位紊乱,心也随之生起凌乱而无法确认部位。

  阿难说,我所说中心不是表里与体内两种;而是眼根对应色尘的识入。由于,眼有别离功用,色尘无知;所以,识入生其间,则是心在的中心。眼观为色,入无影无形,这是六入傍边的一入;经过眼调查到色,色入眼根,进入思想,这是入脑,不是入心。

  佛说,若心在根与尘的识入中心,此心体相应该有二个,既在眼根又在色尘;若不是二个,哪个是你心;若是二个,色尘无量又无觉知,知与无知是彼此敌对存在的,怎样能成为中心呢?已然心体有二不能建立,眼根又不能思想知与不知,中心的体相又是什么呢?依据这样的法义,识入为中心是不行能的。用眼根见到的物体是尘,根尘之间如是心,就是两个,物体有心吗?没有。所以,两个心是不存在的,只能算根尘六入罢了,不能说中心是心。既不在内,又不在外,亦不在中心。为什么呢?说修行人不固执于心,也不固执于身,又不固执于中心。为什么阿难找不到自己的心呢?没有禅定功夫。能入深禅次守时,就找到心了。不知体内还有一个诚意存在,这就是众生怅惘。众生怅惘固执我身我见,吃什么都香,有钱就有用。为身体的需求做作无量无边的恶业,巧取豪夺得到手,挖空心计估计别人,占尽廉价,不管选用什么卑劣手法,只需弄到钱为我所用都能够干;众生业报重就在于此。重在为满意心里的希望,不计后果,不择手法;重在这种贪欲根源,外在的是依据捞来的不合法产业多少建立业报。觉知明晰心性如虚空是存在的,众生愚迷不知。修行人对人世水下的、空行的、森罗万象的全部存在,都不固执,心空则法空。

  有人问,有没有西方神仙国际?如是人幻想中的精力国际,这不实在呀?那我还去不去呀?我对诸位讲,神仙国际是实有的物质国际,那里是莲花化生,阿惟越致菩萨是有身体的丈六金身;所谓的金刚之身是常住不坏而变异存亡之身,金刚是一种比方。如不是实在的物质国际,佛也不会说十方这个国际什么样,那个国际什么样。我实在的讲,神仙国际好像经文上说的一模相同,佛是如语者、实语者。神仙国际在娑婆国际的西方,不是虚幻的精力国际,是实有的物质国际!想不想那个国际都存在,去不去那个国际都存在;去者为智者,常乐我净;不去者为愚迷,六道轮回。所以,修行人发心往生神仙国际,那是一个安养的国际。存在的就是存在,不存在的不能说存在;不由于人固执与不固执而说,固执也存在,不固执也存在;太阳东升西落,想不想都按它的规则而运转,法的国际也如此。不是幻想的调查不在内也不在外,全部事物都不能随人的片面幻想而存在,思想幻想的空不是空,圣人说空也不是幻想的空。诸空也实在存在,说不存在也存在;幻想的空不是空,空的存在不能用别离心推理幻想。

  阿难说,曾经我见佛与目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子一同弘法时,常常说这个觉了能知的别离心性,既不在内也不在外,又不在中心;都不能固定一处存在,于全部处无所固执而生其心,能够称名为心。我现在也于全部处无所固执,是不是能够称为心呢?佛说,阿难你所说的全部是人世万物虚空和水下、陆上、空行的众生,无所固执是觉了能知的别离心性不在全部物象、众生处;心是在仍是无?若无则心好像龟长毛、兔生角相同不存在,还用无所固执吗?若在则心还有无所固执,就不能称为无所固执;若心无有体相就不存在,心存在就有必要有体相,有体相才干存在,还用无所固执吗?依据这样的法义,应当明知于全部处无所固执是心,是不行能的。

  这时,阿难在群众中偏袒右肩单腿跪地,合掌恭顺说,原想我是佛的堂弟,别人与佛都不沾亲不带故,蒙佛慈祥今日现已落发,总觉得很好并比别人强;现在才知我仅仅多闻,修行未证得无漏;尚无慧力降伏外道邪法幻术,还被其魔境所转,自己都不知在什么当地,就稀里糊涂地落入淫室。请佛大慈哀悯我这样的人等,开示修行正定法门,让诸决心缺乏而喜乐放逸、邪见的人,销除垢秽,得清净行。说完便心悦诚服,与群众相同都倾慕巴望,昂首凝思,钦敬的听释教导。

  人体的右侧代表m88,标志才智便利;修行m88又从右侧开端转化。人的大脑右侧支撑着左面,左面大脑支撑着右侧;右侧身体先发作改动,左面大脑也随之改动。有漏是什么?被摩登伽女淫术所惑,被自我欲念所伏,抵挡不住物色的诱惑。有的人身上有鬼秽住体等,阐明心里有贪求,行善中有求,心中杂染所造成的。要知召感鬼秽等,是人心杂乱,有善还有杂恶;又有宿世缘由。心无杂染诸漏,才不被鬼秽所伏;既内中的主人健旺,窗户门紧锁,强贼也进不来。阐提就是断灭善根,不能彻底、彻底信任有因果轮回;而固执于肉身存亡就是善恶断灭。妄认肉体是爸爸妈妈所生,死了什么也没有,什么都随一死而一笔勾销;然后有人身心不快,就去自杀,都是由断灭相心所造成的。现实不是这样,多少横死的人不得超生,苦上加苦。往常人都以自身感触好坏和利益得失作为衡量对错规范;如有人亲爹亲妈向自己要钱,我也得远离;谁若有钱给我,虽不是亲爹亲妈,比自己的亲爹亲妈还亲,见利生心。

  昨日我问,诸位在为谁听讲佛经?有人答复,为众生而听。今日早晨我说诸位真行,到这儿来睡地板,再为众生听经。我对诸位讲,我在读宣化法师讲的经时,我先拜佛,再拜宣化法师。我讲宣化法师这是为我说的这部经,不管道场多少人听,要想是为自己所讲。只需这样才干心不外溢,简略与自己对上号;将来知怎样感佛恩,自利利他。读诵这部经要知怎样修行正定;开悟的“楞严”吗!禅宗讲开悟,开悟的人当即知己在哪里。为什么让人找心?找到心,人就开悟了;开悟的人就找到心了。修密宗的人心识离体马上就找到心;修净土的人念佛三昧呈现,马上就找到心了。念佛的人,今日念两句明日念两句;修密的人,三天打渔两天晒网;修禅的人,腿疼了就不禅行了;还疑惑我怎样就找不着心呢?我怎样就不开悟呢?终究道业无有成果,终身空过。修行从哪里契入?修净土的人,要从默坐开端契入;修密的人,要好好默坐持真言或咒语契入;修禅的人,要从坐禅中多参多悟契入。功夫到了天然开悟,都离不开坐和念,这样下去就能开悟。佛说这部经不是为一般修行人说的,而是说给佛的弟子们的;包含阿难,都是有必定修为的人。现在有的人没修行几天就想把这部经悟了解,一会儿了解是不行能的。由于,没有修证功夫作根底,用思想理论去讨论研讨,永久也研讨不了解。现在的专家教授也证明不了人还有这么个诚意。如专家教授能找到诚意,那就不是梵学而是科学。为什么有些人开端信佛呢?不是他多巨大,而是有难事,没有办法了又没什么才干处理,才从求观世音菩萨护佑开端,这仅仅一种。实在懂得m88的人,是从信佛修证开端的。一旦落发遇到法师有师徒传承,马上就进入一种修行状况。如在家人听闻此经后,该怎样做还怎样做,腿一疼就不坐了,一有俗事就把念佛丢到无影无踪去了,那仍是没有契入,想找到诚意,门都没有。

  说人往生是否是第八阿赖耶识?由于读经会遇到这个问题,往生时为心识。心识在人体内时为第八阿赖耶识,适当于体内的诚意,适当于库房也能够,这儿有黄金、有石头也有瓦块。经过修行,库房中的黄金增多,就是积德行善在增多;石头瓦块削减,就是无明业力削减,心识得以纯洁,才干去往生呢!如有无明业报,心识不能往生。修行人的修证进程就是心识得以纯洁,积德行善得以增加直至往生条件的进程。不然,第八阿赖耶识一脱离人的肉体就变成中阴身。在人体内出不来,是由于被人的六根所困所扰。为什么被困扰?有无明业报。有的修行人灵能出离,由于能把无明转化,能把业报销掉,积德行善增加,心识得到纯洁,离体十分清明。开悟的人觉知自己的体内有个心识,马上就找到回身处。开悟是经过身极静与心自净到达的,马上回身知诚意。人的心识在定三昧中有动,逾越思想有无量才智。现在有人说潜知道,那是第七识。到达净心念佛三昧时,人的思想没起效果。是谁在这念佛?这句佛号的力气怎样这么大?诚意在起效果。到达念佛三昧的人、开悟的人或灵能离体的人,才知这是修行的开端,而不是修行的中止。在这之前都在借假修真,还没见道。道就是果位,没开悟没见道;有的人说,往常心是道;但有道的人,才有往常心。

  这时,佛面门放种种光,其光如百千日,照射十方国际,并有六种轰动。一同,于此国际可见十方国际,十方国际如一国际;各国际诸大菩萨于本乡都礼敬恭听佛说楞严正定妙法。佛光,现在世开悟的人于定中能观到,十方佛疆土诸菩萨都能观到。佛住世时,佛用游戏神通力,将大国际改动为小国际。修行人有证悟后,有的能观到佛的疆土都在虚空傍边安立,虚空与虚空相通没有阻碍,是一真如法界。毗卢遮那佛是一小真如法界,在一真如法界中,佛力能够使各国际互动。于说法时,释迦牟尼佛的疆土能够拿到其他疆土去,其他疆土也能够拿到释迦牟尼佛的疆土来,互不阻碍,诸佛没有别离心。六种轰动对修行人来说,就是身体六根的六种感应。闪现神通就是信服众生的骄慢心,使其信任因果轮回。召感到佛住世时的众生相对易度,众生见佛有神通,并闪现神通,自增决心。现在人不要看佛现神通才修行,而要看佛有积德行善才修行,才干自增积德行善。开悟的人为什么拼命去修行?由于了知国际人生的本相,因果轮回实在存在。如不修行将来即便到天上去,天福享尽也得轮回;只需修行这一条路,才干出离六道轮回。不然,金山银山带不走,娇妻美眷不常住,全部都将留在这个国际;只需因果轮回,且谁也不能替代谁。所以,有才智的人,要实在发菩提心。

  一佛说法时,十方国际的诸大菩萨都来闻法。报身菩萨供养十方诸佛,就是在听闻十方诸佛说法,未来成佛时也要具有十方诸佛的才智。一佛的才智是十方诸佛的才智,十方诸佛的才智也是一佛的才智,一佛的才智在因地修行时也离不开十方诸佛的才智。法师讲法应是证到哪里讲哪里话,不知不讲。佛是整个国际全部法尽知,说法才干圆融无碍,在一真如法界中才闪现神通安闲

  佛说,娑婆国际的全部众生,包含阴间、饿鬼、畜生、修罗、人、天人等,从无始劫来,由无明业习染污种性,天然生出种种倒置,如恶叉果相同同聚而生。佛、菩萨、声闻、缘觉四圣道是醒悟众生;四圣道以下是怅惘众生。这些怅惘众生,倒置轮回,从什么时分开端不清楚。人从中阴身就开端倒置,为什么投胎到这个家庭来,子缘其母、女缘其父而投其胎,性情相像,业习附近,有相同的缘由才团聚。现在有的人心行倒置,呈现许多古怪的工作,贪婪物色无限,不知业报循环,将来因果轮回,还得万倍还人家。今日用倒置来造业,将来要用倒置来受报。天天日子在倒置置倒之中,是业惑心识的受体行作。第八阿赖耶识贮存的业报不去掉,自性被无明掩盖,倒置业报是很天然的工作。业报有其内涵缘由,都是自己业习召感的;现在日有人打你骂你,也是无始劫来你打骂过别人;今日有病也是往昔食过众生肉、喝过众生血的业果。人世这么苦,众生还不想脱离,若甜就更舍不得脱离。现人世苦是为了度众生,也是众生的业报循环。读诵这部经,要知众生无始劫来业报循环,就像恶作剧,有许多十分恶的对错集合到一同。能领会到这些无明烦恼,不是一个,有许多许多,见什么迷什么,见什么恼什么,说话、就事、日子的方方面面,有千百种;如看电视怜惜弱者,也随之着急上火,在思想傍边固执这些文人写的悬念,倒置。到死那天还固执,说“别火化我呀”,臭骨头还固执呢。人临死前如生龟剥皮,心识刚一离体就随业习见一些变幻像,见美人形、亲人形等,马上跟着走了。为什么到鬼门关转轮处转畜生的多,由于业习贪著。众生各种形体,是依据业习自己挑选的,有贪著的因才结三恶道的果。

  佛说,诸修行人为什么不能成果无上菩提?而别的成果声闻、缘觉?甚至成为外道或诸天魔王及魔眷属?有人用倒置的心去信佛,有人用倒置的心去修行;如有求心、固执心等。乐小乘法自了而别成果声闻;喜幽静独观十二缘由而别成果缘觉;执心外求法、著四相(人、我、众生、寿者相)而成果外道;妄执邪知见、妄闻名闻利养而成果魔王及眷属;都是业习之根未除。诸位修行人别瞧不起外道、魔王及眷属,他们往昔可能是修行人,不明正法,妄执邪见,业报循环而蜕化外道或魔道去了。修行人要时刻警觉,不要说我就烦这外道、那魔王及眷属等;我去不了或也不想去,届时就不是自己说得算了;心识离体今后它就不受片面思想操控了,而受业习操控。依据业习,什么业习就召感到什么道上去。什么是修行?天天默坐干什么呢?弃转习气。从修行戒定慧傍边改动自己的习气。修行进程中习气转了,就能守戒;心无烦恼,也就不生贪嗔痴。习气不转,一会求这个,一会又求那个,心有烦恼,能不生贪嗔痴吗!定的境地是一念不起,三昧常生,有才智闪现。才智不现前,上哪找诚意去。诸修行人都如此,不修行的人更是六道轮回了。

  佛说,诸修行人之所以发作这样的成果,都是不知二种底子,而紊乱修习。好像想煮沙石欲成美食,煮沙石多长时刻仍是沙石,永久也不能得成美食。什么是二种底子?一是不明无始劫来存亡底子;即妄认诸攀缘的知道思想心,为自己的诚意性识。二是不明无始劫来自性清净;即用自性妙识折射出的知道功用,妄生诸善恶缘由,再发作诸业习而保存下来。全部众生由于不明二种底子,而丢失不知本自清净圆明的自性;尽管整天劳心费心而不能觉知,白白地浪费时刻而又徒然存亡轮回于六道。

  紊乱修习是才智缺乏,心中没有正法规范,不会判别习气自我根基之法,没有择高眼。佛说法还有五千人离席,不加阻挠。m88不是言语上的问答,而是各人择法如此。修行人要记住管好自己,不要求任何人怎样去行;讲法也是告知别人,修行应从默坐念佛开端;至于别人回去坐不坐、怎样坐,与法师都没联系。不要提任何要求,自己挑选,那是别人自己的事,五千人离席就离席。包含阿难,听闻m88后,怎样证悟是自己的事。诸修行人由于紊乱修习,没有择高眼,找不到底子方针,如蒸沙石成饭想,沙石非饭本。由于紊乱修习,找不到一位实在的善常识,不了解正法修行。结交善常识,联系到生生世世甚至无量劫的事;结交恶常识,带来的恶报也是无量劫。所以,要知重要性,不结俗缘,善结法缘。

  众生不明自性菩提,尚须修行证悟圣性菩提,再成果佛性才智菩提。众生不明自性清净本自涅槃,尚须修证满意圣性积德行善净土涅槃,再成果佛性随缘示现涅槃。

  佛为一大缘由故来到人世,化度众生。修行人为自己一大缘由故来到人世,干什么来了?处理存亡问题。我信佛修行、听经闻法是为自己,处理自己的存亡。所以,我听经给我自己听,我自己的存亡处理不了,我怎样去度脱众生脱离存亡、去协助别人处理存亡呢!自己没有积德行善资粮,能协助别人处理法饥饿吗!

  什么是攀缘心?人的思想知道,被其它五根所转,追逐权贵、欲乐、名闻、利养等,都是攀缘心的反响。以为人的知道就是自性,人的思想就是诚意,人的思想特征与习气就是心性,这就是倒置。由于自己体内住有一个圆明的精体,它从无始劫来本自清净。但白白易污,夭夭易折,若不修行易被无明掩盖;如久存的黄金被遮盖上一层尘埃。无始劫来这个自性被无明所遮盖,召感哪趣就被什么无明所染污,构成各自不同的烦恼业习;原本是一张白布,却染成花布了。

  众生的倒置从哪里来;一是知道,二是习气。无明的烦恼习气所遮盖自性而倒置。自性原本具足全部,没有修行,功用不得发挥。说众生天天在红尘中行做,而不知自己有一个真如赋性,白白地在六道轮回中循环。今日是蚂蚁,明日是人,后天是猫狗等,来往六趣还不知缘由,在各条路上倒置置倒地奔波。

  有人问,灵能离体就是开悟吗?应是修行人于正定三昧中,灵能离体来往于三界无碍,住于中道,经明师认证后才为开悟。蛇妖的灵能也能够离体,怎样不是开悟?是由于它们的习气所造成的,积德行善缺乏;虽是灵能离体,上这个人的身,占那个人的体,但无有积德行善。它这个灵能是有业报掩盖的,灵能纯度不行,高度上不去;虽有一些报通,但灵能到必定高度时,各界天神不允许再往上升,只能在忉利天以下或四王天以下及这个人世走动,其它当地去不了。为什么教人依正法修行,由于修外道法得到的魔通、妖通不实在,有必要是正修、正行、正定,才干证入四圣道。

  佛说,阿难你现在欲修行证知正定的妙菩提法门,而自愿出离存亡;那再问你,即时佛举紫金色臂,手轻握成拳,你现在见到了吗?阿难答复说,见到啦!

  佛说,你是怎样见到的呢? 阿难说,我的目睹佛举手臂握拳,其拳紫金色亮光照射我的心与目。

  佛说,是你什么所见呢?阿难说,我与群众都用目睹到啦!

  佛说,你用眼能够见到,但你的心是怎样面对紫金色拳光照射的呢?阿难说,佛问我现在心地址的部位,而我用心来推求至尽头处,接次序寻觅,这种推求寻觅的功用,是我的心。

  佛说,阿难别说了,那不是你的心。

  这时,阿难突觉茫然,马上离座站立,恭顺地向佛请法说,这不是我的心,又是什么呢?佛说,阿难这是你身体六根对六尘的功用体现,是对诸相虚妄不实的思想利诱了你自己的真如赋性;你从无量劫来至现在,仍认贼为子,迷失而不知本有常住的诚意,才枉受存亡轮回。知道就是体内的六贼之首,还觉得它怎样想自己就怎样做天经地义呢!殊不知是贼子替自己当家做主呢!意贼替自己当家做主,能好吗?能修到佛净土去吗?天天协助自己打梦想,不时协助自己出坏主意;若固执思想妄念,并把它当作登峰造极的我;我的名闻利养又是登峰造极的,我的全部具有更是登峰造极的等,要知这是贼子在作祟;让自己常来往于六道,白白地遭受存亡轮回罪苦。要知往常人是贼子当家作主;修行人是经过定空销除贼子,知道诚意性我,中止贼子当家作主。有的人修行是进一步退二步,天天都在梦想之中,要知悔过,知道这一真理法义。修行人在未开悟之前,尽管是贼子在给自己当家做主,但要把贼子功用降到最低程度。修行人明心见性是弃转习气的成果,弃转习气就是让人的知道功用彻底转化。人的根基不在于贼子功用的强弱,而在于人的自性被无明遮盖的程度和有无积德行善。

  阿难说,开端佛宠爱弟,我心也倾慕佛;佛劝我落发后,我心不独自是伺候供养佛,也乐意伺候供养无量国际疆土诸佛与善常识;我已发大勇猛精进心,行诸难行能行的全部法事,都是用的此心。假设我谤法,永断善根,也是由于此心。若证明此心不是诚意,那我等于无心,同土木相同。若离此觉了能知的心,就全部无全部。佛这么说,此心不是诚意,我实在惧怕,包含在座的群众也不知怎样回事。所以,请佛慈悲开示这些未开悟的众生。

  阿难说的十分实践,信佛的人天天用思想上香花果等供养佛,不都是心吗?怎样不是诚意了呢?未开悟之人听闻此法是真惧怕、真惊疑。修行人一旦开悟了要痛哭几小时或几天,原本无始劫来所做的全部事尽是倒置,自己太苦太傻了。从今日开端才知人世的森罗万象,都是言行起缘由,罪福身心受;谁也不能替代谁,迷与悟真是两回事。悟的境地,瞬间全国静,不觉世上情;来往不相代,你我谁是谁。心中好惊骇,不觉两泪流;惜为红尘客,有岸不回头。心里惊骇惧怕呀!我在这个人世十分孤单呀!孤单到身边的人谁是谁呀?无始劫来,和这个是眷属,和那个是眷属,六道众生都曾是眷属,苦不苦?太苦啦!本相就是这样!所以,开悟的人都痛哭!开悟的人知道,人身知道功用是正常的事;但还有自性能够逾越三界,真我又可在十方发挥效果。所以,知道能够转化;众生的三界火宅肉体是,包含人的知道;圣人的人世净土肉体是,心已转迷为悟。人相同都有一个大脑,圣人的心不倒置了,六根不迷诸相有了,视若无睹空掉了,声香味触法也无所谓了。众生的知道还协助打梦想呢,知道吗?固执于这个那个,听经闻法也犯困,出了道场以外有睡的时刻,一睡一千年。尽管睡觉是身体天性的反响,但也是业报的一种体现。佛住世说法时,有一位新落发的弟子听法就睡觉,佛呵责后上火了,啼哭自责,七天七夜没睡觉,成果双目失明;但他不改初衷,佛开示他修行天眼通的办法,便证得乐见照明金刚三昧,不因目睹而遍观十方。所以,财色名食睡,阴间五条根,修行障道一般先从身障开端,然后才是智障、业障等。

  这时,佛开示阿难与群众,欲让群众诚意证入无生法忍。于师子座中摩阿难顶后说,佛常常开示群众,人世诸全部法存在并发作效果,唯依众生的缘心和佛化度众生的愿心所闪现;人世全部因果循环规则和日月、虚空、大地等万物法相,也因众生的缘心与佛化度众生的愿心所构成体相。好像十方诸国际的全部存在相同,其间包含一草一叶、一线一结等,都有各自形体特性;就是山河、大地甚至虚空,也都有各自称号和体貌;更况且是实在存在的清净妙净自性所闪现的明心呢!这种清净妙净自性识体闪现的全部心能自无形体吗!若你以为人的觉了能知的功用就是心,此心也应与六尘改动事物的作业不同而彼此别离,别的彻底独立的存在。如你现在听法,都是由于有不同音声,才发作别离心;并能暂时销灭其它诸外缘的见识觉知,坚持喧嚣的思想状况;但仍然为法音的声尘,是知道别离如影不实之事。佛并没有强让你固执此别离心,但你的思想要仔细推理剖析;如你能脱离音声等尘事而再有觉知别离的识体,那才是你存在的诚意。若这种有觉知别离的识体脱离诸尘事而不能功用,只能与尘事相对的虚幻存在;如尘销事灭时,相对存在的虚幻之心则同龟毛兔角相同而不实在存在;而你的法相身体也随同于尘销事灭,还有谁修行证入无生法忍呢?此时,阿难与群众都沉默不语,不知所以然。

  明心的人,得入无生法忍;不能明心的人,未证无生法忍。为什么?六贼当家做主,而不是心当家做主。若不把六贼转化到正知正见上来,是心倒置;能得入无生法忍吗?国际因心成体,唯心所现。唯心所现就是第八阿赖耶识召感的业因,才召感到此人世诸相的缘果。为什么修行人能召感到神仙国际去,人心纯善而无著,人心清净而无业,佛菩萨接引能往生神仙国际,这就是唯心所现。什么是因心成体,阿弥陀佛发四十八大愿,愿愿度众生,佛疆土清净,将来什么姿态等,这不是因心成体吗!十劫坐道场终究成果神仙国际的佛疆土,是不是因心成体?是!佛怎样造化国际的?因心成体。如我所发大愿也是依这个法理,第十一大愿,愿我来世得菩提时,愿无量众生闻我名者,见我像者,皆心生欢欣。乐持我名,愿生我土。甚至命终时,心生一净念者,我即带领百千菩萨前来接引,化生见佛直至菩提。若不尔者,弟子誓不得菩提。第十二大愿,愿我来世得菩提时,愿我疆土积德行善庄重,正法久住,无有像法末法,无有诸天及声闻缘觉诸才智缺乏之人,全部众生皆具行菩萨道之人,具足菩萨才智,具足菩萨种性,具足菩萨明杰,具足菩萨妙音,具足菩萨清净,具足菩萨勤行,具足菩萨愿心,具足菩萨法藏,具足菩萨安泰,具足菩萨无碍,直至菩提,若不尔者,弟子誓不得菩提。佛的愿力可造化国际,改动这个国际。十方国际是依据诸佛愿力所化,不是人力所为,不是思想所现,不是现代科学研讨得了的。劫尽时全部回到原始状况,劫初时全部从头安顿再现;而全部众生依据业力,召感千形万态之体,受善恶业报之果。这就是国际人生本相。

  知道功用可攀缘,正是由于有这些攀缘才有六根对六尘与六入的缘由,正是有这些善法缘由才干把人带入修行,得戒体法体并能转凡为圣。当人是凡夫的时分,知道是六贼之首;当人转过身来证悟时,知道就可感知己的存在;当人行菩萨道时,知道就可具有正知正见,弘传m88,续佛慧命;留神证得菩提时,知道就可醒悟自性的积德行善。读诵《维摩诘所说经》要知道,众生在哪里,哪里就是弘法的当地;哪里有烦恼,哪里就是修行的道场。知道六根功用并转化六根功用,到达逾越知道的才智闪现,就能了脱存亡。不能了脱存亡,是人才智缺乏,说六贼就惧怕;不能了脱存亡,如是顺流背本己,存亡苦海浩浮盈,轮回无尽期。修行人逆流来明心,才干了脱存亡,才干有头有尾。不然,知道思想最可怕。把烦恼转过来就是菩提,转化进程就是修行弃转习气的进程。习气哪来的?无量劫来的,是经过第六知道传导入心,业力召感来的。人的思想千差万别,习气也千差万别;体现为一个人一种特征、一种习气、一种性情、一种需求等。

  这世上全部草木有它的根性,有神在各自掌管着。人工小草不能成长遗传,只需它的物理特性。有少部分人死为鬼,鬼死为渐;如毁法灭教极恶的众存亡后,魂灵震碎,哪里去了?在国际中能量不销失,鬼死为渐依附于草木上,是鬼类震碎心识的细化,让它的体性失去知觉,不再损害释教善法与菩萨善行。为什么妖类作恶时也要震碎魂灵?由于一旦它们入魔道,扰害修行人行菩萨道时,除动物的妖身被斩杀以外,罪恶极重的还要震碎心识,是六合不容。所以,古德说“宁可千日不悟,不行一日着魔”,道理就在这。人着魔今后,心性被魔扰乱,轻者转为魔子魔民,重者恶极要被震碎心识。什么时分康复?贤劫千佛出生后,劫尽时草木等全部被地下岩浆焚毁;即经过国际坏空成住一个大循环后,这个国际从头开端;依据未来劫千佛的愿力,再有机缘康复灵性。所以,草木都有它的体貌特性,虚空也有体貌特性。这个国际是娑婆国际,这个虚空是毗卢遮那佛的法性身;法性无体,包藏国际,整个娑婆国际是一真如法性体。人只见这个国际与虚空而未见佛性妙法,可佛性妙法却尽在虚空;虚空法性有无量大,全部星斗日月和此国际的地水火风及万物生灵等,都有各自的存在空间;又各有各自的操纵;如主药、主稼、主林、主山、主海、主水、主火、主空、主昼等神,往常人能见吗?包含国际各个国际的奇妙,若没有佛的法性密藏,哪里来的奇妙?只不过是人愚蠢,才智缺乏,见不到这些法性实相;用眼或凭借仪器等外力,只见一些理性物相。神仙国际是阿弥陀佛的法性,佛的虚空,佛的愿力成果。一佛疆土,就有一尊佛的法性身。若佛不证知国际法性实相,佛能在十方国际说法吗?若全部无有规律与操纵,因果轮回不就乱了吗?全部有必要是佛的才智与能量,总摄国际。当m88在此国际陨灭时,三灾八难相继来临,人类也不会有太多的生计时刻;火山岩浆喷射,地球进入一个小循环坏的阶段,大海的水被蒸发到天空中去。再经过空和成的阶段,进入住的阶段,岩浆中止,有山有水有风吹等,地壳逐步安稳。地球现在是住的后期阶段,众生充溢人世;在地球住的初始阶段,构成了这个细胞、那个细胞等。在地球住的中期阶段,呈现了各种动物等。只需在地球住的后期,天降灾祸,恐龙等一些动物灭绝;才逐步发作原始人类,再逐步呈现文明,到现在开展到科技年代;如是猿变成人,那现在猿猴怎样变不了人呢?这些用科技手法证知不了。人的诚意是无形的,幻想无法形容;真佛无相,就是这样。

  人若要固执别离这个思想是心,那人的思想应脱离色声香味触法。心应是一种独立的存在,能独立吗?思想不行能独立于色身的大脑之外。人活着思想能够乱想,人若一死,大脑中止活动,就不能再有思想。思想起的别离,是眼耳鼻舌身意在起效果,是人世尘染的虚幻印象。思想有别离性,见事就有别离,总想分出个巨细凹凸、美丑好坏来;修行人就从这儿下手,把这个别离性中止。怎样将别离性中止呢?就是默坐念佛,定入三昧,一念不生,一念不起;参禅的人参到海枯石烂,当头棒喝当即明心见性;修密的人,修到一念不生,一念不起,定入三昧而呈现既可观照又可灵能离体。什么是初静与初空?这是我修行实在走过的路;开端静时,呼吸如狂风怒吼,血流如江河飞跃,心跳如战鼓不断,肠动如暴雨雷呜。修行人禅修密行到这个境地的时分,每一个细胞发作什么改动都心知。开端空时,突觉身无边,瞬间国际同。定的境地,科学研讨不了,也答复不了。息似晴空无风,说白了呼吸没有了,内中很忙,隔肌抽动几下;脉似原野夜静,呈现定的境地。定的境地是血液循环与呼吸中止了,下丹田抽动几下后,心脏马上中止跳动;心脉开时,心脏就如掉进凉水盆里。说心脏不跳动会吓死人,只需走过来的人讲不要惧怕,那是境地。为什么修行人脱离善常识行走不了?说白了,修行刚搭边,境地就把人扳回来,心过不去。身似一滩清水,这时才感觉身心如一滩水似的,明澈通明。片刻乐无时日,什么时刻地址底子不知道,空无全部。定的境地入三昧时,心识离体清明。就这个身体可逾越时空存在,几千年万年亿年都能够,如大迦叶尊者鸡足山入定。达摩祖师在少林寺默坐九年,那就是入定;身体不被空气氧化,不受外界六尘染污,也不必食物坚持,就坚持其时的能量状况。什么时分一敲木鱼呼唤,当即出定,身体全部康复正常。不然,证悟人哪来的法妙。心识离体清明,即神识出离肉体,仗佛威神到国际中遍地一观,才证知国际人生本相,才觉知自心在佛的法性身内太藐小,才悟知妙明心性缘来如此。这时,人不再固执这个肉体,一丝一毫的眷恋也没有。随心所愿处行,三界内去哪都能够,一些缘由能够照见;依据修证积德行善不同,心行高远也不同;只需化身成果的菩萨,才干于十方国际任由来往。天堂阴间可去,光速万倍太虚。光是最快的,但是与神识所行比较慢多了。到其它星球片刻就到,速度适当快,就如店主到西家串门;仅仅各星球时刻差不相同,回来时一夜或几日曩昔。只需定入三昧,才干把别离性去掉。还用思想去找心吗?往常修行不喫苦永久也找不着心。这个国际出离的人少,特别是末法年代,太少了。想找个实在出离的善常识都是难上加难,找一些有点领悟的法师都难。有的法师讲法,闹了半响他自己一点定的境地都没有,讲什么法呀?正知正见都讲不出来。现在讲法,就要讲出末法中的正法,末法中的正语,末法中的正福,末法中的正智。

  若别离心没有了,见识觉知全部事,是一种虚幻尘劳,是一种歪曲倒置;只需这样,才干见真如赋性。当人的思想心断灭时,就是死之时,知道还存在吗?知道将跟着的肉体逝世而销失。所以,尘劳影事都是思想傍边发作的,思想感触的。修行人只需见到真如赋性,才干到达无生法忍。不然,没有开悟。亲人近人有点苦楚就哭,以为开悟就是诈骗自己,被情所转。情是尘劳影事,心被尘劳所转。开悟的人为自己落泪,不为任何人落泪,昔为红尘客,有岸不回头。做了倒置的工作,被情所困;得到无生法忍,世情已空;肉体是断灭的,心识是常住的。

  佛说,人世全部诸修行人,于其时尽管能够成果九种不同次序定;但是不能证得漏尽通,只能成果一至四阿罗汉果;都是由于固执于知道的倒置梦想,误认虚幻假象是实在自心;所以,现在日你阿难相同,仅仅证得多闻榜首,仍是不能成果彻底摆脱的菩提圣果。九种不同次序定是,初禅定、二禅定、三禅定、四禅定、四空处定、空无边处定、识无边处定、无全部处定、非非想处定。漏尽通是,菩提心中除尽存亡之根,净尽无明之本,证得慧摆脱或俱摆脱的神通安闲力,彻底摆脱。菩提圣果是,发菩提心而成果的大阿罗汉果、菩萨果、佛果。我与诸位讲过,讲法是讲证悟仍是讲体悟,这是凡圣之别,隔着凡圣二重天。一果罗汉以上讲些证悟的话;不然,说不起证悟两个字。有证悟的人让其舍m88修行他不干。为什么?自明道业须一步一步的真修实证而成果。不然,都是用理论修行,用思想讲法,用感知解义,只需人世的大聪明。阿难即就是佛的堂弟,不修行仍然是未证漏尽通;修行谁也不能替代谁,不修行永久也不行能证得圣果。佛住世时是这样,正法与像法年代是这样,末法年代更是这样。受善常识教后也得自己实修,自己除灭自己的无明,自己了脱自己的存亡。

  阿难闻佛说法后感悔交集,哀痛流泪,心悦诚服,长跪向佛请法说,我以为随佛落发,可仗佛威神力不须自修,佛便恩惠于我正定三昧力;不知修行各自身心本不能彼此替代;即身是堂弟,而心无堂弟相,佛是佛,阿难是阿难,心和心只需法缘而没有俗缘联系。心原本不相代,你我谁是谁。所以,迷失本有诚意,认贼为子;身虽落发而心未入佛道;就如一个穷儿子舍父远逃。

  穷儿子是谁?是思想。父亲是谁?是心性。无量劫来,是自家的贼偷了自家的宝,不知寻自家的宝还自家。有个典故上说,伐木人把树枝子砍做木头楔子,先夹在锯口上;然后,才干把这棵树锯倒。这棵树倒后说了,我不恨伐木头的人,我恨这些树枝子,它是我身上掉下来的肉,还协助伐木人把锯口嵌开,将我锯倒。为什么?凡夫是自家贼偷了自家宝,修行人是找到自家宝还自家。佛的诸弟子都得自己去实修才干证道;佛为示现菩提也不破例,雪山苦坐六年。可一些人见佛正法心生惊骇,欠好修呀!难呢!一听哪位法师讲一本经文、一句佛号,不须默坐修行,就能往生神仙国际,这个省劲呀!攀缘心重,想用最小的投入得最大的果报。现实上不行能,仅仅种善根,道业尚须渐渐成果。心落发是发菩提心,出三界火宅之家,成果佛道。

  阿难接着说,今日我才了解,虽博古通今而未实修,仅仅意多闻,不是心多闻,于未闻持平,只种善根;好像天天说吃饭,却一口没吃,终究仍是未饱。我与诸位讲,十几年前我没读诵过经典,也没上香供养佛,就默坐修行,一门深化。什么积德行善事都暂时放一放或随缘,就以默坐修行为主。我师父就这么教我的,我就听师教。我师父说,“你呀没当地去请佛像,好好默坐念佛就行,今后修出来的时分就什么都有啦”;我默坐修行十年后,证悟境地就是不相同;如天天去遍地拜佛,去四大名山拜庙,心天天向外求,转了一圈,佛仍是佛,我仍是我。心性说不出来,就是值佛住世,佛也不能替代我修,我心也不能见佛,就是这个法理。我修我得,自己吃饭自己饱。我听经是给自己听呢!读诵受持此经是为自己读诵受持呢!自获法益后,再去利益众生。修行人就应这样,证悟后有所言说离言说;不然,言语道断,自性无言说。若有人闻法后不去修、不去行、不去证,仅仅往八识田里点缀善业罢了,几十年后这人死了,这人白听了,我也白讲了,只种善根。此经为什么是开悟之经?是让人了解释教的实相法,再依法修行,才干开悟证道。法师带弟子,初始是不管弟子曾经参访修学到什么法理,暂时通通放下舍去,一门深化去修行;修行进程中,逐步战胜心慌意乱,腿痛身懒等。当修行人眼睛一闭,往那一坐,有时自觉浑身发光;这光是正常的,仅仅一个气罩,不是自心之光。修行有成果时,可自观无色心光,没有杂染。

  阿难接着说,我与一些修行人被二种障所缠缚;一是烦恼障,诸事固执而生贪嗔,别离而生疑谤;二是智障,凡夫固执我见我慢而生嗔恚,二乘圣人固执法相法理而生我有。长时刻处于怅惘状况,不知本自寂然常住心性;惟请佛慈悲哀悯我等法穷无安身处之子,能醒悟自有妙明诚意,早开慧眼、高眼、佛眼。这时,佛从胸间卍字涌出百千色耀眼宝光,普照十方国际,遍及灌注十方宝刹与诸佛顶,又旋回道场至阿难与群众顶。佛胸间卍字宝光,表明妙明佛性的正智具足;又表明众生皆自性正智具足,仅仅未证圣性。佛说,今日对群众要讲大佛顶首楞严法,也让十方众生都能获知本自具有的奇妙密细的明心净性,得开清净高眼。清净高眼不是肉眼,是用心调查诸法,用心照见诸法;不然,不是清净高眼。清净高眼是积德行善成果,天然调查到诸法相无常。得清净心的人到其它佛疆土,为什么不必言语文字?心性本自具足。

  佛说,阿难你先答复,你见佛握的亮光拳头为什么而有亮光?为什么轻握成拳?用什么所见?阿难说,金色拳的亮光从佛的全身清净宝光所生;拳是佛将手指一屈轻握而成;见实是用我的目睹。佛说,今日真话告知阿难你,许多修行证有才智的人,须要以案例比方才得以了解法义,得以开悟证道。若无佛手则不能轻握成拳,若无你眼也不能成为你见;以你统摄见功用的诚意自性案例比方佛轻握成拳的法理,其法义能相同吗?诸佛是具足才智者,诸菩萨是具有才智者,诸阿罗汉是具有限才智者。修禅的人有疑就有悟,不疑不悟,大疑大悟。自己在默坐念佛时,南无阿弥陀佛一句佛号在知道生起,就找谁在念佛;一个念的,一个找的,两个想法;开端是思想念,心里那个找,后来是心里那个念,知道去找;就是让人去参悟。开悟不是用思想去推理判别;而是清净心定三昧中去观照缘由;不然,思想一推理判别就简略发作错误。

  阿难说,是这么回事;如无我眼则不能成为我见,以我统摄见功用的诚意自性案例比方此成拳法理,其法义类同。佛说,阿难你说的法义类同,其义理是不行能的。为什么呢?若没有手的人则不能轻握成拳;但没有眼的人虽不能目睹,却不是能统摄见功用的诚意自性彻底没有。为什么呢?你可实验一下,问询走在途中的瞎子见到什么?瞎子必定答复你,我现在眼前仅有见到的是漆黑,其它什么也不见。以这样的义理调查揣度,瞎子眼能见漆黑色尘;由此而论,统摄见功用的诚意自性有什么亏本呢?阿难说,那瞎子眼前是什么也不见,仅有能见黑喑;是用什么见到的呢?佛说,把瞎子和正常人,相同放在黑屋子里,二者所见漆黑有差异仍是没有差异?阿难说,二者所见漆黑比较,应没有差异。佛说,若瞎子在黑屋子里所见是漆黑;但于突然之间,瞎子康复眼功用,可见外部种种现象;这时可称此人为目睹。若有眼人在黑屋子里有见是漆黑;但于突然之间,于黑屋子里呈现灯火,也能目睹种种现象;这样能否称此人为灯见呢?如称是灯见,灯也具有能统摄见功用的诚意自性,就不能称为灯;再如称是灯能见,那灯见还关阿难你什么事呢! 借着灯火能见,为什么不能见自性呢?灯见还联系阿难你什么事?这是佛点悟的法语,往常人此问就给挡住了。被什么给挡住了?我慢!往常人会想,尽给我出难题;而发作逆反心。但要教化众生,不出难题就不能降伏众生慢习,去除逆反邪见,仍就顽固不化。

  佛接着说,据此义理应知,是眼借灯火显色才干见种种物体,能见物体的是眼而不是灯;但眼只能见灯火显色的物体,而不能觉知分辩物体的物化效果;这样的目睹只能是身心全体功用的成果,而不独自是目睹。眼若即见与若离见,仍不是心见;是第七识的传导功用的闪现。只需修行人进入禅定状况,才干回光返照心开,不必灯火也能调查到物相,这才是心见。阿难与群众,虽有些了解,但还不能了悟;仍然期望佛慈悲再给予开示,便诚意恭听教导。这时,佛舒展一下绵软相光之手,打开五指,不容置疑地教导阿难与群众说,在菩提树下佛成道初期,于鹿野苑曾为阿若多等五比丘及四众弟子说过,全部众生不能修行而成果佛道及证得阿罗汉果,都是由于被客尘烦恼所误。五比丘等你们其时是怎样去除客尘烦恼而开悟及成果阿罗汉圣果的呢?什么是客尘?心外诸法都为客尘;即由根尘偶入缘由发作的全部见思二惑。什么是客尘烦恼?由见思二惑发作的无明;即固执诸相的别离梦想。这时,憍陈那离座起立向佛说,于群众中都称我的姓名为开端解悟的人,是由于悟了客尘本空,才精进修行,证得阿罗汉圣果。我用案例比方,一个客人投入旅馆,吃住之后,拾掇资产就往前走,这个当地不是常住的;如我是这儿的主人,我吃住在这儿就不走了。身体是旅馆,心是客尘的主人,身体不是心的主人,这儿不是心常住的当地。我再用案例比方,雨过天睛时,太阳从天上升起,光辉照入门隙之间,见到室内浮尘飘动的现象,而虚空仍然空寂而没有改动;如依照这个法理去想,清净才智寂然不动就是证空,烦恼不断的摇摆就是客尘。

  人的身体知道都是客尘,况且眼睛调查到的外部国际,不更是客尘吗!不要小瞧客尘两个字,憍陈那在群众中很有才调,是长老中年岁比较大又修行经历许多的人,得到开端解悟的姓名,群众中有什么事不明都向他讨教。

  人的肉体迟早要脱离这个国际,心不行能在肉体内常住。道家修仙能够在世上活一万年,也只不过是看尸鬼;他们固执寿数悠久,身是真我,天乐常住;所以,就修这个身,而不修心。释教化弟子不固执于客尘,不固执于这个肉体吃苦。修行人用心观必定到达空的境地,只需心空而才智生起,才用心观而不必目睹。人的血流、呼吸、细胞、神经、思想都在动;所以,整个身体就是客尘。如不能将这个客尘静下来,心就不净。有必要修行到身空、意空,心才干空。脱离定空,心什么都不能观,修行有必要从定空下手。

  佛说,憍陈那你说的心智观客尘契合法义。这时,佛在群众顶用手轻握成拳后将手张开,手张开后又轻握成拳。佛说,阿难你见到什么啦? 阿难说,我见佛百宝轮相同的手掌,一会张开,一会又成拳。佛说,阿难你见佛手于群众中有开有合;那终究是佛手有开有合,仍是你见有开有合呢?阿难说,是我见佛手在群众中自开自合,不是我统摄见功用的诚意自性有开有合。佛说,佛手与你统摄见功用的诚意自性是谁动谁静?阿难说,是佛手接连开合在动;而我统摄见功用的诚意自性没有动也没有静。若我诚意自性没有动态相,就不存在诚意自性的动。 佛说,阿难你说统摄见功用的诚意自性无动态相契合法义。这时,佛从手中放出一缕光在阿难头的右边,阿难将头转向右边;光又向左,将头又转向左面;阿难随光动而瞻前顾后。阿难你现在为什么头在左右摇摆呢? 阿难说,我见佛放的一缕光在右边时,头便向右看;光在左面时,头又向左面看。所以,我头才左右摇摆。佛说,阿难你头随见佛光而左右摇摆,是你的头在摇摆仍是统摄见功用的诚意自性在摇摆呢?条件反射时六根发作反响改动,这是人正常的一种天性。心是否随客尘转呢?不悟的人必定随客尘而转,悟的人必定不随客尘而转。为什么?开悟的人,心能够转化客尘烦恼为自性菩提。阿难说,我见到光,是头主动。而我统摄见功用的诚意自性没有动止相,也就不存在诚意自性的动。佛说,阿难你说统摄见功用的诚意自性无动止相契合法义。这时,佛又对群众说,众生仍是以为身随外界条件改动是尘,外界条件的改动为客;即只知片面与客观是敌对的一致,而不知诚意自性的存在。你们见阿难的头在摇摆,而见功用没有动;又见佛手自有开合,而阿难的见功用没有舒展与弯曲。你们想一想,众生身体为什么随外界条件而运动呢?就是从始至终,都以念生念灭在思想客尘。所以,众生丢失诚意自性而不觉,倒置行事而不知;既失诚意自性,必认假身梦想是我,然后轮回于六道之中,彻底是自取存亡流转

  佛光为尘,头动就是客;身体为尘,运动就是客。为什么身体为尘,天天在动,动就是客?由于身随外界条件改动而改动,发作我看我听我知我想我得等。如外界条件发作改动时,人的眼耳鼻舌身意马上就随改动而欲见识觉知。众生现在是这样,从无始劫来都是这样,五蕴炽盛,前念灭后念生,才有存亡轮回之苦。众生自以为这是入情入理的,但这就是迷失诚意自性。修行人一旦开悟,明心马上不倒置;如不是正道来的资产有业报相随,不贪了;食物多有多吃,罕见少吃,吃好吃坏都是终身,不贪了;见美男美人转瞬色衰,不贪了;整天面对的是自心安理得,非他对错短长;身心清净,中止倒置。但是众生的身心不时处处在倒置,以为倒置才好,不倒置欠好;以为客尘的身体是我,得到的全部就是我的。殊不知自己在存亡之中轮转,这个身体销失时,新的生命体是什么不知道,可能是狗是猫或是天人等六道中的一种。众生的身体有需求,为这些需求去做作新业,又随新旧业缘由和合而轮转。什么是轮回?轮回是业报在轮转。阴间为什么有轮转?是众生的业报天天在轮转。业报为什么天天在轮转?因果是一直的两头,有因就有果,有果必有因。

  榜首卷从找心开端,不要被这些进程所利诱;经文怎样好,法义怎样难涉难入等,先放下这些知见,这仅仅一种缘起。这一卷要知,佛给阿难说法,憍陈那找到心了,开悟的人找到心了,佛知道心在哪里;而众生没找到心,是认贼为子。经过听闻m88,从文字上理知国际人生的本相。对客尘烦恼怎样知道,用哲学的话说是国际观;若信任的是唯物主义,就以为人片面知道等全部,都以时刻、地址、条件为搬运。若信任的是唯心主义,就以为片面与客观等全部唯心造,全部事物想就有,不想就没有,着重精力对物质的反效果;这样的唯心仅仅一半,心法不了义。我给诸位讲,唯物主义一半是正确的,彻底的唯物没做到,佛才是彻底的唯物主义。佛知道人体内有个心性真我;即在人体内第八阿赖耶识中。对人体内有心识存在,现在的科学无法证知。心识存在又怎样不是物体?空气、电流、电波、原子等,这些虽见不到也觉知是物质存在。心识也是存在的,只不过往常人没有修证,无法觉知存在罢了。现在的唯物主义是看得见、摸得着、感触得到的。身体这个客尘自身就是感触到的,人世的规律就是这样,生灭就是人世法。彻底的唯物主义才干彻底了解,全部众生身体里都有个心识存在。彻底的唯物主义和彻底的唯心主义无有差异,是一不是二;但对众生,既是一又是二;如说这手心和手背,能说手心是我的,手背不是我的吗?它们都是一致的,全部唯心造与存在是一个事物两个方面的不同体现。有修行的人懂得哲学,懂哲学的人未必懂了得梵学。

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